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[article]Voies autochtones - In : SILENCE, décembre 2025 (01/12/2025), N°548, P. 4-18
Ces articles proposent un espace d'expression à des voix particulièrement marginalisée : ce sont des témoignages d'identités reniées, de territoires volés, des récits de luttes.
[article]En Europe, des sanctions inédites contre Israël - In : ORIENT XXI, 11 novembre 2025 (11/11/2025), 11/11/2025,
Lancé en 2024 en Europe et aux États-Unis après plusieurs mois de guerre à Gaza, le mouvement de boycott financier, commercial et sportif contre Israël, mais aussi contre les milieux culturels et universitaires israéliens, s'est renforcé en 2025, notamment après la rupture par Tel-Aviv de l’accord de cessez-le-feu en mars 2025. Les images de la guerre à Gaza témoignant de la famine organisée par l’armée israélienne et de la destruction systématique du territoire, ainsi que le génocide de la population gazaouie, ont déclenché de vives réactions dans les sociétés civiles occidentales, face auxquelles les États ne peuvent rester insensibles. Alors que plusieurs États de l’Union européenne commencent à revoir leurs accords avec Tel-Aviv, des mouvements citoyens multiplient les initiatives, en particulier dans les milieux culturels et artistiques, où les formes de boycott s’intensifient. https://orientxxi.info/magazine/en-europe-des-sanctions-inedites-contre-israel,8636
[article]Marwan Barghouti, l’homme de l’espoir pour une Palestine démocratique ZIELINSKA, Anna C. - In : THE CONVERSATION, 28 octobre 2025 (28/10/2025), 28/10/2025,
Emprisonné depuis vingt-trois ans en Israël pour des crimes qu’il a toujours niés, Marwan Barghouti, aujourd’hui âgé de 66 ans, est selon toutes les enquêtes d’opinion l'homme politique le plus populaire au sein de la population palestinienne. S’il était libéré et participait à la prochaine élection présidentielle promise par Mahmoud Abbas avant fin 2026, Barghouti pourrait jouer un rôle fondamental dans l’établissement d’une paix juste et durable entre Israélien·nes et Palestinien·nes. Déterminé à obtenir l’indépendance de la Palestine dans les frontières de 1967, ce cadre du Fatah est tout autant hostile aux attentats visant les civil·es israélien·nes. En Israël, des voix influentes demandent sa libération, à laquelle le gouvernement de Nétanyahou continue de s’opposer. https://theconversation.com/marwan-barghouti-lhomme-de-lespoir-pour-une-palestine-democratique-268427
[article]Un an après les excuses de Biden, les droits des peuples autochtones aux États-Unis à nouveau fragilisés sous Trump - In : THE CONVERSATION, 21 octobre 2025 (21/10/2025), 21/10/2025,
Après l’Australie et le Canada en 2008, les États-Unis ont à leur tour reconnu le placement forcé de milliers d’enfants autochtones dans des pensionnats d’État pendant des dizaines d’années. En octobre 2024, le Président Joe Biden présentait des excuses historiques aux peuples amérindiens, pour inscrire le pays dans un mouvement global de réparation des injustices héritées de la colonisation et faire une place aux populations amérindiennes dans le récit national. Depuis le retour de Donald Trump à la Maison Blanche en janvier 2025, la nouvelle administration s’emploie à démanteler les avancées obtenues sous Biden et à imposer son propre récit national. Alors que les excuses de 2024 semblaient ouvrir la voie à un dialogue durable, la dynamique actuelle met un frein au processus de réparation historique et alimente les inquiétudes des communautés autochtones. https://theconversation.com/un-an-apres-les-excuses-de-biden-les-droits-des-peuples-autochtones-aux-etats-unis-a-nouveau-fragilises-sous-trump-265812
Les peuples autochtones paysans de Colombie se sont regroupés sous le nom de Territoire de vie interethnique et interculturel de Cajibío (TEVIIC) pour résister à l’un des plus grands fabricants mondiaux de papier et de carton : Smurfit Westrock. L'objectif de cette association de défense des droits des communautés paysannes autochtones est d’avancer sur la question de la réforme agraire, avec le soutien de l’Alliance pour la vie, la nature et les territoires, qui articule les organisations paysannes, à l’échelle nationale et internationale, pour la mise en œuvre coordonnée d'actions de résistance au modèle extractiviste. https://www.wrm.org.uy/fr/articles-du-bulletin/en-colombie-des-populations-sunissent-contre-un-monstre-du-nom-de-smurfit-westrock
Deux membres du clan Joghban, actifs dans la lutte contre l'accaparement de leurs terres par la société multinationale d'huile de palme Equatorial Palm Oil (EPO), au Libéria, racontent le long déroulement de leur résistance qui a abouti, en 2018, à la reconnaissance officielle par l’État d’une partie de leur territoire forestier ancestral. Malgré cette victoire, la lutte n'est pas finie car la société EPO continue d’exercer une forte pression sur les terres du clan Joghban. https://www.wrm.org.uy/fr/articles-du-bulletin/liberia-apres-la-victoire-la-lutte-continue-linlassable-resistance-du-clan-joghban-contre-la-societe-dhuile-de-palme-epo
N°276 - octobre 2025 - Monocultures d’arbres : face aux pressions des communautés défendent leurs territoires (Bulletin de MOUVEMENT MONDIAL POUR LES FORÊTS TROPICALES)
L'Indonésie est le premier producteur mondial d’huile de palme. Au cours des dernières décennies, les agriculteur·rices paysan·es indonésien·nes ont assisté à l’expansion des monocultures de palmiers à huile sur leur territoire par des multinationales bénéficiant du soutien de l’État. De fausses promesses les ont poussé·es à accepter de "céder" leurs terres ancestrales, dans le cadre de partenariats officiels avec ces plantations géantes. Les forêts et les cultures traditionnelles ont été remplacées par des monocultures d'arbres, exposant les populations locales à des pénuries alimentaires et à une insécurité environnementale. Le Forum des paysans du programme Plasma de Buol (FPPB) est une organisation de lutte paysanne qui vise à mettre fin à cette exploitation, à rendre les terres accaparées et à rétablir le mode de vie traditionnel des populations autochtones. https://www.wrm.org.uy/fr/articles-du-bulletin/nous-nous-battrons-jusqua-ce-que-nos-terres-nous-soient-rendues-resistance-paysanne-aux-plantations-de-palmiers-a-huile-en-indonesie
Les colonies où l'esclavage a été aboli en 1848, sont devenues départements français en 1946, mais la structure du système colonial n'a pas disparu. Les médias qui ont relaté les émeutes en 2024 ont le plus souvent occulté les vraies raisons : la vie chère, les inégalités datent du début de la colonisation qui a mis en place un système extractiviste basé sur les monocultures d'exportation. L'histoire coloniale affecte toujours la population, en particulier les femmes victimes invisibles du chlordécone. Aux Antilles comme ailleurs elles sont engagées dans la défense d'une agriculture paysanne.
Les relations des peuples autochtones à la terre dépassent l’espace physique et constituent des éléments fondamentaux de l’identité, de la résistance et de la survie culturelles. Avant la colonisation, la cartographie lakota était fluide et relationnelle, reposant sur les traditions orales, les pictogrammes et les paysages sacrés plutôt que sur des frontières fixes. Ces pratiques se sont adaptées aux obligations coloniales et ont évolué avec les négociations de traités et les délimitations de la réserve, en essayant de défendre la continuité dans la cartographie autochtone. Les différentes manières de cartographier cette terre remettent en question les systèmes de pensée coloniaux, afin de préserver les épistémologies autochtones. L'article met en perspective les cartographies traditionnelles et contemporaines du territoire lakota, afin d'illustrer la lutte continue des Lakotas pour la reconnaissance de leur territoire ancestral et les manières dont la cartographie autochtone revendique l’espace et résiste à l’effacement. L'exemple de Rapid City, ville construite illégalement sur des terres lakota, illustre les conflits persistants sur la propriété de l’espace, à travers la signalisation officielle, les fresques murales urbaines et les projets de contre-cartographie. https://journals.openedition.org/ideas/21575#article-21575
L’histoire coloniale de la Guyane française est marquée par une confiscation des terres – dont plus de 95 % restent propriété de l’État – générant un fort sentiment d’injustice parmi les peuples autochtones. Leurs revendications s’inscrivent ainsi dans une demande de justice sociale, dans un contexte multiculturel traversé par une forte concurrence des mémoires coloniales, et sont étroitement liées à la reconnaissance et à la construction des identités autochtones. Par ailleurs, l’imaginaire de la forêt amazonienne façonne des rapports spécifiques à cet espace caractérisant le lien singulier des peuples autochtones à la forêt, qui couvre plus de 90 % du territoire. Cet article analyse les imaginaires géographiques mobilisés par les acteur·rices sociopolitiques de Guyane française pour parler de l’espace et revendiquer des droits fonciers, notamment la promesse de rétrocession par la France de 400 000 hectares aux communautés autochtones. https://journals.openedition.org/ideas/22399#article-22399
Le laboratoire national de l’Idaho (INL), créé par la Commission de l’énergie atomique des États-Unis comme station nationale d’essai des réacteurs en 1949, se trouve sur les terres ancestrales des Shoshones et des Bannocks. Bien que le traité de Fort Bridger de 1868 ait relocalisé ces peuples autochtones dans la réserve de Fort Hall, à une soixantaine de kilomètres de l’installation nucléaire, les "Sho-Bans" conservent des traditions de chasse, pêche, cueillette et cérémonie dans tout l’Est de l’Idaho, y compris sur les terres occupées par le site nucléaire. Cet article retrace les moments clés des relations entre l’INL et les Sho-Bans, de l’invisibilité à la confrontation puis au dialogue, négocié grâce à des manifestations d’ampleur dans les années 1990, afin d’examiner comment ces interactions reflètent les divergences (mais aussi convergences) dans la perception de la terre (culturelle, environnementale, sociale). https://journals.openedition.org/ideas/21758#article-21758
Le dossier croise différentes approches pour témoigner et comprendre : rappels sur l'histoire du sionisme, sur l'importance du patrimoine architectural et historique de Gaza, témoignages de Palestiniens de Gaza et de responsables d'ONG. Une analyse détaillée de la situation au regard du droit humanitaire souligne à quel point celui-ci est bafoué par le gouvernement israélien. Face à un constat pessimiste sur l'ampleur du processus génocidaire et le silence complice des pays occidentaux, l'existence de multiples mouvements israélo-palestiniens pour la paix apporte une lueur d'espoir.
Depuis octobre 2023, la guerre menée par Israël contre la bande de Gaza, a replacé la Palestine, de la manière la plus tragique, au centre de l'agenda international. L'ampleur des destructions et le bilan humain de 60 000 tués (sous estimé) révèlent sans ambiguïté l'intention génocidaire d'ailleurs exprimée avec clarté et constance par le gouvernement israélien. Ce génocide en cours a mis à nu l'impuissance mais aussi la complicité d'une partie de la société internationale face aux violations cyniques du droit international. Aucune mesure coercitive n'a été prise, ni par l'ONU, ni par l'Union européenne, ni par les États Unis pour mettre fin au génocide ou pour protéger les civils palestiniens. Ces derniers n'ont pas cessé de soutenir le projet colonial israélien, par la diplomatie, par l'armement et par l'économie. Les articles de ce dossier ont été rédigés par des membres de l'association JURDI (Association de juristes pour le respect du droit international).
[article]Tunisie. Rached Tamboura, ou la banalité de la répression - In : ORIENT XXI, 15 juillet 2025 (15/07/2025), 15/07/2025,
Arrêté le 17 juillet 2023 pour un graffiti dénonçant le racisme d’État envers les immigré·es subsaharien·nes, le jeune artiste Rached Tamboura vient d'être libéré, après avoir purgé une peine de deux ans de prison. Il est devenu le symbole d’une répression s’abattant sur la jeunesse tunisienne, bien au-delà des cercles d’opposant·es politiques. L’association Intersection pour les droits et libertés a répertorié 41 cas de personnes emprisonnées abusivement sur la base de l’article 24 du décret-loi 54, qui permet l'arrestation arbitraire de citoyen·nes ayant "produit et promu de fausses nouvelles dans le but de porter préjudice à la sûreté publique ou à la défense nationale ou de semer la terreur parmi la population". https://orientxxi.info/magazine/tunisie-rached-tamboura-ou-la-banalite-de-la-repression,7486
Dans un contexte ultra-répressif et face à la surenchère répressive, il est essentiel d'alerter sur les conditions de détention inhumaines et de mettre en question l'utilité de la prison. Même si L'emprisonnement politique en France n'est pas comparable à d'autres pays, il existe aussi. Ce dossier aborde les luttes anti-carcérales mais aussi les alternatives à la prison.
Depuis les débuts de la photographie, les femmes se sont emparées de ce mode d'expression créatif, journalistique et technique. Les travaux des photographes engagées, journalistes, artistes bousculent les représentations, proposent des lectures du réel saisissantes. Elles offrent un regard singulier, engagé et courageux et témoignent de la réalité de leur métier.
En 2001, de nombreux villages de l'ouest du Panama se sont vus dépossédés de leurs terres pour la construction de barrages hydroélectriques sur le fleuve Chiriquí Viejo et la rivière Caisán, dans le cadre d'un des plus grands projets de développement d'Amérique latine, le Plan Puebla Panama (PPP). La communauté de Caisán a été la première du pays à être confrontée à ce modèle de spoliation. Dès 2007, elle a engagé la lutte contre les barrages, qui n'ont généré aucun bénéfice pour les communautés locales et ont détruit leur environnement. La résistance a permis de stopper partiellement le projet et de laisser libre la rivière Caisán. Aujourd'hui, la communauté villageoise a entrepris la construction d'un modèle de transition énergétique équitable basé sur le biogaz. https://www.wrm.org.uy/fr/articles-du-bulletin/panama-la-communaute-de-caisan-pour-des-rivieres-libres-et-une-energie-communautaire
L'énergie n'est pas simplement une question économique liée à la production d'électricité et à sa consommation, c'est un enjeu de pouvoir pour les communautés qui vivent depuis des siècles dans un environnement particulier. Celui-ci est intimement lié à leurs moyens de subsistance et à leur identité culturelle, mais aussi à la lutte pour les droits, la dignité et l'autonomie des communautés villageoises. Dans les villages des collines de Rajmahal, en Inde, des communautés autochtones (Santals, Oraons et Pahariyas), qui partagent une longue histoire de résistance à l'expropriation de leurs territoires ancestraux depuis la colonisation, reconquièrent leur autonomie énergétique pour construire leur avenir. https://www.wrm.org.uy/fr/articles-du-bulletin/resister-a-lenergie-du-colonisateur-la-lutte-pour-lautonomie-des-communautes-autochtones-dans-le-centre-est-de-linde
[article]En Suède, la solastalgie du seul peuple autochtone d’Europe face à la ruée minière - In : THE CONVERSATION, 15 juin 2025 (15/06/2025), 15/06/2025,
La mine de Kiruna, située au nord du cercle polaire arctique en Suède, est la plus grande mine de fer souterraine au monde. Implantée sur le territoire ancestral du peuple sami depuis 1900, l’exploitation est devenue si profonde que l’affaissement du sol provoqué par l’excavation oblige les populations locales à se déplacer massivement vers des villes nouvelles. Cette exploitation minière met en péril le mode de vie des Samis, unique peuple autochtone d’Europe, elle transforme les paysages qu’iels habitent depuis des siècles, menace leurs coutumes traditionnelles et pèse sur leur bien-être individuel et collectif. https://theconversation.com/en-suede-la-solastalgie-du-seul-peuple-autochtone-deurope-face-a-la-ruee-miniere-258118
