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[article]Chlordécone, PFAS… pourquoi le droit devrait reconnaître un « préjudice collectif sanitaire » - In : THE CONVERSATION, 7 juillet 2026 (07/07/2026), 07/07/2026,
Le droit français sait indemniser les maladies dues à des expositions toxiques identifiées et réparer certaines atteintes à l’environnement. La loi du 12 juin 2026 visant à reconnaître la responsabilité de l’État et à indemniser les victimes du chlordécone constitue une étape majeure dans la reconnaissance d'un scandale sanitaire, environnemental et social, qui touche durablement la Guadeloupe et la Martinique. Mais l'État peine encore à saisir l’atteinte portée à une communauté humaine entière, exposée à une substance toxique. La notion de "préjudice collectif sanitaire" permettrait de combler cette lacune, afin de réparer juridiquement les expositions toxiques diffuses, lorsque les atteintes à la santé se dévoilent au fil du temps, touchent des communautés plus ou moins importantes, plus ou moins localisées et ne permettent pas d’identifier immédiatement toutes les personnes victimes. https://theconversation.com/chlordecone-pfas-pourquoi-le-droit-devrait-reconnaitre-un-prejudice-collectif-sanitaire-286776
Cet article examine les mouvements de femmes noires en France durant la "seconde vague" féministe. Ne se reconnaissant ni dans les groupes féministes majoritairement blancs ni dans les associations issues de l’immigration postcoloniale, des femmes originaires d’Afrique et des Antilles fondent leurs propres organisations : la Coordination des femmes noires (CFN), le Mouvement des femmes noires (MFN) et le Mouvement de défense des femmes noires (MODEFEN), actives entre 1976 et 1982. Porteuses de revendications antisexistes et antiracistes, elles laissent des traces écrites peu étudiées. L’analyse d’un corpus de presse féministe montre une médiatisation partielle de leurs luttes, souvent réduites à la question des mutilations génitales. Cette représentation tend à invisibiliser leur engagement global et véhicule des stéréotypes raciaux de la part des mouvements féministes dominants. https://journals.openedition.org/rfsic/18007#article-18007
Après le Venezuela, Cuba. M. Donald Trump poursuit sa politique d'agression en Amérique latine. En empêchant Caracas d'alimenter le pays en pétrole, il aggrave la crise d'une économie déjà pas très florissante. Tandis que les grandes fortunes américano-cubaines revanchardes de Floride attendent la chute du régime socialiste pour rendre l'île aux touristes et aux mafiosi.
[article]L’éducation, ce n’est pas seulement aller à l’école ! - In : LA LETTRE DE SOLIDARITÉ LAÏQUE, 1er trimestre 2026 (01/02/2026), N°92, P. 1-4
Populaire, inclusive, égalitaire, laïque, gratuite, l’éducation ne s’arrête pas aux bancs de l’école. Le sport, la culture ou l’art favorisent l’ouverture à l’autre et la confiance en soi. Ce sont de puissants leviers vers l’émancipation individuelle et l’action collective pour plus de justice sociale. Cette Lettre rend compte des projets réalisés par Solidarité Laïque en 2025, au Maghreb, en Afrique de l'Ouest, à Mayotte, en Haïti et en France. https://www.solidarite-laique.org/wp-content/uploads/2026/02/SL_Lettre-2025_N%C2%B092_Leducation-ce-nest-pas-seulement-aller-a-lecole.pdf
[article]Les « Afriques » de Frantz Fanon - In : AFRIQUE XXI, 5 décembre 2025 (05/12/2025), 05/12/2025,
Martiniquais. Français. Algérien. Africain. Ces quatre adjectifs reflètent les multiples identités de Frantz Fanon, ses citoyennetés qui renvoient à des espaces différents : "ses FranceS, ses AlgérieS, ses AfriqueS et peut-être même ses MartiniqueS", correspondant à ses propres géographies. Toute sa vie, ce psychiatre et militant anticolonial a dénoncé la construction des catégories qui essentialisent l’homme noir, à commencer par la différence raciale. Tant dans sa pratique de militant que dans sa profession de médecin ou dans ses écrits, Frantz Fanon n’a eu de cesse d’abolir les lignes impériales de partage du monde, des humains, de leurs territoires et de leurs corps. https://afriquexxi.info/Les-Afriques-de-Franz-Fanon
Les colonies, où l'esclavage a été aboli en 1848, sont devenues départements français en 1946, mais la structure du système colonial n'a pas disparu. Les médias qui ont relaté les émeutes en 2024 ont le plus souvent occulté les vraies raisons : la vie chère, les inégalités datent du début de la colonisation qui a mis en place un système extractiviste basé sur les monocultures d'exportation. L'histoire coloniale affecte toujours la population, en particulier les femmes victimes invisibles du chlordécone. Aux Antilles comme ailleurs, elles sont engagées dans la défense d'une agriculture paysanne.
Cet article introductif présente la teneur du dossier qui s’inscrit dans une approche moderne de la cartographie, proposant de "déconstruire" la carte afin de mettre en exergue les "omissions cartographiques". Cette approche permet de dépasser la conception de la carte comme représentation graphique de l’espace, pour présenter des conceptions, des méthodologies d’appréhension de l’environnement, mais aussi des perspectives relationnelles entre les Amérindien·nes et leur espace de vie. Ainsi, les cartes peuvent servir d’outils pour la construction de contre-récits et de contre-cartographies, proposant des modes de connaissances alternatifs et des façons différentes de représenter l’espace américain. https://journals.openedition.org/ideas/22959#editorial-22959
[article]L'éducation est aussi une réponse humanitaire ! - In : LA LETTRE DE SOLIDARITÉ LAÏQUE, 3e trimestre 2025 (01/08/2025), N°90, P. 1-4
L'objectif de Solidarité Laïque est d'anticiper au maximum les conséquences des crises et des catastrophes, qu'elles soient politiques, sociales ou environnementales. Sous la forme d'une frise chronologique, cette Lettre revient sur les crises humanitaires majeures qui sont intervenues dans différentes régions du monde depuis 2019. Elle dresse le bilan des missions de soutien des équipes de Solidarité Laïque auprès des populations les plus démunies et des partenaires locaux, en faisant de l’éducation une priorité absolue. https://www.solidarite-laique.org/wp-content/uploads/2025/08/Solidarite-Laique_Lettre-N%C2%B090_Crise-apres-crise-on-ne-lache-rien.pdf
L'indépendance d'Haïti a été proclamée en 1804, après la défaite de la flotte française envoyée pour rétablir l’esclavage, mais sa reconnaissance par la France a été conditionnée à un "dédommagement" au profit des anciens colons. Les sommes colossales exigées par l'ordonnance de 1825 ont contraint le nouvel État à s'endetter, entravant durablement le développement du pays. Après la demande de restitution financière formulée en 2003 par le président Aristide, des voix s'élèvent pour exiger "l'action et la reconnaissance", et en finir avec le déni et le mépris.
[article]Bicentenaire de la dette d’indépendance d’Haïti, « une injustice historique » - In : LA BRÈCHE, 17 avril 2025 (17/04/2025), 17/04/2025,
En 1825, la France reconnaissait la nation libre d’Haïti, au prix d'une ordonnance aujourd’hui qualifiée de "dette de l’indépendance", imposant à l'ancienne colonie française un tarif commercial privilégié pour ses échanges et lui réclamant la somme colossale de 150 millions de francs pour "dédommager les anciens colons". Pour payer la somme réclamée, Haïti a dû emprunter auprès de banques françaises à des taux d’intérêt usuriers et rembourser cette dette sur plus d'un siècle. Ce phénomène d’endettement qu’on qualifie aujourd’hui de "double dette haïtienne" a contribué, par les mécanismes financiers imposés, à enrayer durablement le développement du jeune État indépendant. https://alencontre.org/europe/france/bicentenaire-de-la-dette-dindependance-dhaiti-une-injustice-historique.html
VOL. 26, N°2 - 2024/2 - Enjeux éthiques de la transition vers des systèmes alimentaires durables (Bulletin de ETHIQUE PUBLIQUE)
En Haïti, les systèmes alimentaires sont profondément marqués par des vulnérabilités multiples, héritées d’une histoire coloniale qui a façonné des rapports de dépendance persistants. L'article propose une analyse détaillée de ces fragilités, tout en cherchant à éclairer les réalités alimentaires haïtiennes, issues des dynamiques historiques de domination coloniale et d’extractivisme qui ont structuré le système actuel. Puis il mobilise l’éthique du "care" (soin) pour valoriser les savoirs locaux et les stratégies de résilience développées par les communautés marginalisées, telles que les jaden lakou (agroforesterie haïtienne traditionnelle). https://journals.openedition.org/ethiquepublique/8931#ftn1
Promoteur de la loi du 21 mai 2002 sur la reconnaissance de l’esclavage et la traite humaine comme crimes contre l’humanité, Jean-Marc Ayrault rappelle qu'il s’agissait à l'époque d’affirmer leur place dans la mémoire nationale française. La consécration par la représentation nationale a permis de passer de la reconnaissance symbolique aux actes, pour que soient imprimées dans la mémoire nationale non seulement la grandeur de l’abolition, mais aussi l’ampleur du crime auquel elle mettait fin. La mémoire française de l'esclavage est la présence vivante du passé dans le présent et recouvre quatre dimensions : le rappel de l’origine coloniale des outre-mer français dans le projet impérial de la France, la matrice du racisme et des discriminations contre les personnes afrodescendantes, le point de départ d’un rapport inégalitaire entre le Nord et le Sud, enfin un point de référence pour penser les luttes universelles pour la liberté, l’égalité et la fraternité. https://journals.openedition.org/socio/15743
[article]En Haïti, une rentrée scolaire en plein chaos ! - In : LA LETTRE DE SOLIDARITÉ LAÏQUE, 3e trimestre 2024 (01/08/2024), N°86, P. 1-4
En Haïti, la rentrée des classes est complexe en raison des crises multiples (humanitaire, migratoire, sécuritaire, sanitaire, économique, politique, écologique). Pour une éducation de qualité, l’école ne doit pas seulement être accessible physiquement, elle doit aussi être équipée, financée et sécurisée, avec des enseignant·es présent·es et compétent·es. Et pour bien apprendre, les enfants doivent être en bonne santé et avoir l’esprit disponible. Dans le grand sud haïtien, Solidarité Laïque agit en partenariat avec les communautés éducatives de 25 écoles publiques pour faire de l’école un vecteur d'autonomie, de lien social et de paix. https://www.solidarite-laique.org/wp-content/uploads/2024/09/Solidarite-Laique_Lettre-Haiti_aout_2024.pdf
Au début des années 1960, l’écrivain et ethnologue cubain Miguel Barnet a recueilli le témoignage d’un afrodescendant de 104 ans, Esteban Montejo. Le récit tiré de ces entretiens dépeint la condition misérable des "barracones", les baraques sommaires où vivaient les esclaves, le travail harassant dans la sucrerie de Flor de Sagua et les châtiments corporels infligés aux esclaves, y compris aux enfants, donnant une vision de la violence du système esclavagiste à Cuba. Ce document unique est également une source d’informations relatives à la vie quotidienne sur l’île à la fin du XIXe siècle, sur la pratique des religions afro-cubaines, notamment la santería, mais aussi sur la culture traditionnelle perpétuée par les afrodescendant·es cubain·es. https://courier.unesco.org/fr/articles/esteban-montejo-recit-du-dernier-esclave-cimarron-de-cuba
Pour s'opposer à la langue dominante des colonisateurs, les personnes colonisées ont développé une contre-culture et un contre-discours en sacralisant leurs propres langues, telles que le créole dans les Antilles françaises. Hélas cela a cautionné l’idée que l’on pouvait hiérarchiser les langues entre elles, faisant du français la langue de la "civilisation" par excellence. Patrick Chamoiseau, natif de la Martinique et héritier d'Aimé Césaire, a contribué à forger le concept de créolité, qui place la langue créole au cœur d’un projet d’émancipation et de réflexion sur le métissage des cultures. Il rappelle aussi qu’il n’existe pas de hiérarchie entre les langues et que l'humanité est riche de toutes les langues du monde. https://courier.unesco.org/fr/articles/patrick-chamoiseau-nous-devons-etre-riches-de-toutes-les-langues-du-monde
