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[texte imprimé]Les Berbères dans la Bible ZIANI, Nabil, - PARIS : TATAMIS, 2018/10, 243 P.
L'auteur de cet ouvrage original a essayé de rassembler tout ce que l'on sait des Berbères dont l'histoire officielle ne s'est pas beaucoup préoccupés. A l'époque coloniale, on a volontiers opposé les Arabes "nomades et paresseux" aux Berbères "agriculteurs sédentaires et travailleurs". Cette politique de "diviser pour régner" méconnaissait la réalité historique. En effet, les habitants du Maghreb que l'on désigne comme Arabes sont en réalité des Berbères arabisés. Nabel Ziani remonte jusqu'aux origines de son peuple en s'appuyant sur les textes bibliques, notamment sur la Genèse. Il insiste également sur le rôle des Berbères dans la diffusion du christianisme, qu'il s'agisse de Saint Augustin ou des moins connus Tertullien et Cyprien de Carthage.
[vidéo]Cabaret berbère - LA GRIGONNAIS : CHAPITALISTES, 2010, 1 DVD, 51 mn.
Ce film retrace un projet mené par le collectif de circassiens "Mobil Casbah" organisé autour de la rencontre entre des villageois berbères et des circassiens de Loire-Atlantique à travers l'art. "Balade d'un vieux chap' dans l'Atlas. Jongleurs, mécanos, dresseurs de faux tigres, acrobates, trapézistes et musiciens partent à la rencontre des Berbères... Si ces moments-là n'existaient pas, on les imaginerait... !" (Résumé de l'éditeur).
Public :
[texte imprimé]Les Berbères : Mémoire et identité CAMPS, Gabriel, - PARIS : ERRANCE, 2008, 260 P.
Depuis des millénaires, les égyptiens étaient en relations, tantôt guerrières tantôt pacifiques, avec leurs voisins de l'Ouest, les libyens subdivisés en nombreuses tribus. Les millénaires ont passé, mais les berbères subsistent dans un immense territoire qui commence à l'ouest de l'Egypte. Les données anthropologiques et linguistiques permettent de reconnaître leur ancienneté. L'archéologie protohistorique admet aujourd'hui que toutes les populations blanches du nord-ouest de l'Afrique, berbérophones ou arabisées ont la même origine fondamentale, groupes protoméditerranéens qui, venus d'orient au VIIIe millénaire, se sont lentement répandus au Maghreb et au Sahara. Actuellement, des populations parlant une langue berbère habitent dans une douzaine de pays africains, de la Méditerranée au Sud du Niger, de l'Atlantique au voisinage du Nil.
Ironique et sensible, Fellag raconte, à travers ce spectacle, une histoire, celle de l'Algérie des dinosaures à nos jours. (résumé de l'éditeur)
Public : Collège (11-14 ans);Lycée (15-17 ans);Adulte
https://www.youtube.com/watch?v=0tZUYttO10k
[texte imprimé]Tribus et pouvoirs en terre d'Islam DAWOD, Hosham, - MALAKOFF : ARMAND COLIN, 2004, 304 P.
Les attentats du 11 septembre 2001 et la guerre d'Irak ont attiré l'attention sur le rôle joué par les tribus en terre d'Islam. Qu'est-ce qu'une tribu ? En quoi cette notion diffère-t-elle de celle d'ethnie ? Quels sont les enjeux de cet héritage de l'histoire en termes de pouvoir à l'heure de la mondialisation ? L'approche croisée d'une dizaine de contributions balaie principalement le Maghreb et le Moyen Orient. Elle montre que de nombreux individus sont aujourd'hui enclins ou incités à se regrouper dans des tribus, par le biais d'intérêts collectifs et individuels. Religion universelle, l'Islam fournit un modèle de dépassement des appartenances tribales mais dans le même temps il encadre ces cultures et traditions locales pour construire son propre modèle et ordre politique.
[texte imprimé]Contes berbères : La tourterelle de Youssef Yousfine DALADIER, Nathalie, - PARIS : L'ECOLE DES LOISIRS, 2001, 124 P.
"Enfourchez le cheval rouge d'Amor Chek'Ka, il parle la langue des hommes et vous comprend comme le meilleur des amis. Puis partez à la découverte des contes berbères. Vous vous arrêterez souvent pour faire boire votre monture et à chaque halte on vous racontera une histoire. Celle de la tourterelle de Youssef Yousfine dont le rire se transformait en perles fines. Ou celle de la chouette qui sauva les plumes de tous les oiseaux de la création. Plus loin vous apprendrez comment l'on peut être, selon les jours, parfaitement insouciante ou très sage à condition de savoir tisser de merveilleux tapis. Vous découvrirez encore comment dominer un cruel génie ou un juge corrompu avec humour et insolence. Et si vous ne vous laissez pas envoûter par la flûte du fils d'Haroun Er Rachid, vous parviendrez enfin chez les Touaregs. L'eau y est si précieuse que c'est autour d'un puits que se déroulent les plus grands sortilèges." (Résumé de l'éditeur).
[texte imprimé]Contes berbères de Kabylie MAMMERI, Mouloud, - PARIS : POCKET JEUNESSE (PKJ), 1996, 155 P.
L'auteur livre huit contes berbères qui ont traversé de nombreuses générations jusqu'à aujourd'hui.
A partir du thème légendaire de l'ogresse, l'auteur dégage la singularité du conte d'expression orale dans la littérature berbère, analyse la séparation entre le mythe et le conte et leur présence dans le roman.
[texte imprimé]La fracture algérienne : 1990 : carnets de route SIGAUD, Dominique, - PARIS : CALMANN LEVY, 1991, 264 P.
L'Algérie, en pleine mutation, hésite entre la voie islamiste et une orientation démocratique libérale "à l'occidentale". Les comportements religieux, politiques et culturels des Algériens se diversifient; le débat interne se durcit. 1991, date des élections législatives, est une année charnière pour ce pays. Qu'en disent les Algériens, les femmes, les jeunes chômeurs, la nouvelle élite islamiste, des figures comme Aït Ahmed ou l'écrivain Rachid Mimouni ? Qu'en pensent les partis politiques, comment expliquer la fièvre islamiste ?
[texte imprimé]Les Berbères SERVIER, Jean, - PARIS : PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE (PUF), 1990, 127 P.
L'auteur ethnologue présente une synthèse de ses connaissances sur un peuple qui constitue la trame de l'histoire de Djazirat el Maghreb (l'île du couchant). Les Berbères sont les descendants des empires méditerranéens et de toutes les migrations nomades venues des plateaux du Moyen-Orient, rassemblant des populations sédentaires ayant en commun la culture de céréales nourricières. Au fil des siècles, ces plus anciens habitants d'Afrique du Nord se sont regroupés dans les bastions montagneux pour se protéger des occupants successifs du Maghreb (phéniciens, romains, arabes, turcs et français) et ont occupé une douzaine de régions : Kabylie et Aurès en Algérie, Rif et Atlas au Maroc, Matmata et Djerba en Tunisie, Sahara (avec les Ksours et Touaregs) et sud de la Libye. Les langues berbères, probablement d'origine orientale, ne sont pas un facteur d'unité culturelle ni de cohésion sociale car les différents dialectes ne sont pas comprises d'une région à l'autre. C'est pourtant à l'originalité de leur langue considérée comme "barbare" (étrangère en égyptien ancien) que les Berbères doivent leur nom. L'unité des peuples berbères tient surtout à leurs valeurs claniques, qui définissent l'organisation sociale et politique transfrontalière. Convertis à l'islam par les missionnaires soufis, ils ont développé une pratique religieuse austère, en réaction contre la corruption des khalifes orientaux, tout en conservant leurs rites ancestraux pour honorer la fécondité des femmes et de la terre.
Cette anthologie mèle contes littéraires et contes recueillis dans la littérature orale, arabe ou kabyle. Les origines de ces contes sont diverses et les thèmes et techniques de récits variés.
« Donne-moi la photo. » Idriss gardait ses chèvres et ses moutons non loin de l'oasis de Tabelbala quand une Land Rover a surgi. Une jeune femme blonde aux jambes nues a pris en photo le petit berger saharien. Sa photo, elle la lui enverra dès son retour à Paris. Idriss a attendu en vain. Son image volée ne lui a pas été rendue. Plus tard, quand il va partir vers le nord et jusqu'à Paris pour chercher du travail, il va se heurter à des images de lui-même qu'il ne reconnaîtra pas. Perdu dans un palais de mirages, il s'enfoncera dans la dérision jusqu'à ce qu'il trouve son salut dans la calligraphie. Seul le signe abstrait le libérera de la tyrannie de l'image, opium de l'Occident. (Résumé de l'éditeur).
L'auteure cerne le sens du conte et ses thèmes de prédilection, avec cinq axes de recherche : cadre (espace et temps), monde masculin, monde féminin, magie et religion, relations (homme-femme, famille, relations extra-familiales, ambition politique). Elle met en lumière la forte historicité du conte kabyle situé à l'articulation douloureuse de deux sociétés, l'une "traditionnelle, résistant à la disparition", l'autre "en devenir". Camille Lacoste-Dujardin décrit la vie kabyle et rappelle qu'un conte, comme tout récit symbolique, ne se réduit pas aux éléments objectifs qui le composent, mais "dit" toujours davantage. Les contes ont une signification différente pour nous qui les lisons dans les livres, et pour ceux qui, en Kabylie, les entendaient raconter à la veillée. (D'après le résumé de l'éditeur).
