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[texte imprimé]Daande Maayo BAROU, Yves, SY, Djibril - PARIS : TOHUBOHU, 2020/04, 240 P.
L’histoire se déroule en Afrique de l’Ouest, où le fleuve Sénégal devient le symbole de la vie et de la relation entre les communautés peules. À travers les voix des habitant⸱es du Mali, de Guinée, de la Mauritanie et du Sénégal, le récit explore les tensions entre modernité et traditions, tout en soulignant les défis sociaux et économiques. Les personnages cherchent à préserver leur héritage tout en faisant face aux changements. Ce livre mêle mémoire, histoire et aspirations pour l'avenir de la région.
[texte imprimé]Les impatientes AMADOU AMAL, Djaïli, - PARIS : EMMANUELLE COLLAS, 2020/09, 240 P.
Ce roman retrace le destin de trois jeunes femmes sahéliennes, dont les histoires et les parcours de vie sont liés. Ramla est arrachée à l'homme qu'elle aime pour être mariée à l'époux de Safira, tandis que sa sœur Hindou est contrainte d'épouser son cousin. La famille, qui décide de tout dans la culture musulmane sahélienne, abreuve les jeunes femmes de conseils de patience et de soumission car il est impensable de s'élever contre la volonté d'Allah, dont le conseil de famille s'est fait le porte-voix. Comme le dit un proverbe peul : "Au bout de la patience, il y a le ciel". Mais, sur cette terre, le ciel devient un enfer pour ces trois femmes... impatientes. Dans ce roman audacieux, l'auteure brise les tabous du mariage forcé, du viol conjugal, de la polygamie et dénonce la condition féminine au Sahel, en soulevant la question des violences faites aux femmes.
[article]Une patrimonialisation des migrations en tension entre le local et le transnational : l'exemple d'un projet d'écomusée peul dans la région de Matam au Sénégal LEBLON, Anaïs - In : AUTREPART : REVUE DE SCIENCES SOCIALES AU SUD, 2016/2-3 (01/06/2016), N°78-79, P. 85-102
Des migrants peuls établis dans la région Centre (France) essaient de créer un écomusée au Sénégal afin de perpétuer la mémoire de leur culture traditionnelle en particulier de leur langue le "pulaar". Ils se heurtent à des difficultés dans leur diaspora et dans leur pays d'origine.
[texte imprimé]Fatima, esclave à 11 ans BLANDINIERES, Sophie, - PARIS : FLAMMARION, 2011, 188 P.
Ce témoignage poignant est celui de Fatima, jeune femme peule du Niger. Vendue par sa tante à l'âge de onze ans à un homme qui abuse d'elle et l'asservit durant plusieurs années, elle est mariée de force. Elle finit par s'échapper et revient, malgré les risques, enlever sa fille aînée que son père compte aussi marier contre son gré.
[texte imprimé]Le roi de Kahel MONÉNEMBO, Tierno, - PARIS : SEUIL, 2008/04, 261 P.
Malgré les ambitions, les idées préconçues sur les "nègres" et le cynisme du héros du roman, Sanderval, la colonisation qu'il représente aurait pu avoir un autre visage en essayant de comprendre le pays Peul, même si c'est pour mieux combattre ses dirigeants avec leurs armes. Dans cette Afrique pleine de relief, on y meurt de malaria, empoisonné ou affamé, on doit lutter contre des insectes variés, on y souffre de diarrhées chroniques. Mais on peut aussi y découvrir la richesse et la beauté de la nature et rencontrer des personnages attachants et complexes. Un autre aspect de la colonisation, celui des bureaux et des politiques, est présent dans des cabinets parisiens où le seul connaisseur du peuple peul est écarté des décisions et où des considérations stratégiques et économiques prennent le pas sur la connaissance des peuples et de leurs cultures.
[texte imprimé]Enfants nomades : Peuls wodaabe du Niger SELLATO, Eric, - PARIS : KODDA, 2007, 215 P.
Les grandes étapes de la vie des enfants nomades d'Afrique, qui se préparent dès le plus jeune âge à prendre la relève de leurs parents. S'amuser, respecter les règles et les tabous, dormir en brousse avec les bêtes, trouver et puiser l'eau... pour finalement découvrir la danse et la séduction et quitter l'enfance.
[texte imprimé]Le lait du monde LINDEN, Guy, BIEULAC-SCOTT, Maggy ; OCHA (Office de coordination des affaires humanitaires des Nations Unies) - PARIS : OBSERVATOIRE CIDIL DES HABITUDES ALIMENTAIRES (OCHA CNIEL), 2006, 83 P.
Cet ouvrage met en lumière ce que représentent le lait et les animaux producteurs de lait, dans différentes cultures du monde entier, par le biais de proverbes, de poésies, de dictons... qui leur sont dédiés.
[texte imprimé]Zélie Nord-Sud COSENDEY, Bernard dit Cosey, - BRUXELLES (BELGIQUE) : LE LOMBARD, 2001, 46 P.
Zélie, une petite burkinabé, qui a été adoptée toute jeune par un couple suisse, revient, à l'âge adulte, dans son pays. La recherche de son amie d'enfance, Aminata la Peuhl, la conduit à redécouvrir le Burkina : la vie et les préoccupations des gens du pays, aujourd'hui, les actions de coopération destinées à soutenir leurs efforts pour leur propre développement. Une bande dessinée très agréable à lire grâce à la qualité des dessins et aux talents de conteur de Cosey, mais aussi une bande dessinée qui éclaire sur un pays, assez peu connu, montre des hommes et des femmes (noirs et blancs) qui luttent ensemble pour faire vivre leur idéal de solidarité Nord-Sud.
L'ethnicité, comme toute identité sociale, change selon les contextes. De ce point de vue, l'archipel peul, qui traverse l'Afrique d'Ouest en Est, offre un terrain d'étude exceptionnel. Chaque groupe peul du fait de sa migration, est ou a été dans un contexte nouveau, et il n'y a pas deux groupes peuls qui soient dans le même contexte. Parcourant l'aire d'expansion peule du Mali au Soudan, en passant par la côte d'Ivoire, le Bénin et le Cameroun, huit spécialistes abordent le concept d'ethnicité dans ces contextes changeants qui en sont le lieu privilégié de manifestation.
"Si la notion de réfugiés n'est pas d'un usage habituel dans la langue peule, celle de migration forcée est modulée en plusieurs variantes. Trois locutions servent à présenter les situations de migration forcée vécues par les éleveurs. Pour tous les Peuls, dogga exprime une fuite face à une menace, une crise, une catastrophe. Récemment, les sécheresses sahéliennes ont déclenché des migrations forcées de ce genre, avec une grande ampleur. Dans les rapports difficiles entre les éleveurs et les administrations, meeda (expulser, chasser) désigne une décision anti-pastorale, prise sous le couvert de l'intérêt public, souvent pour le développement. Les éleveurs doivent partir, sans réel dédommagement ni perspective de reconstitution d'un système pastoral performant. Dans le registre des fuites pastorales, fera transcrit le caractère éperdu du sauve-qui-peut lorsqu'une guerre éclate. Autrefois, les éleveurs prévenaient les pillages de bétail par une véritable gestion de l'insécurité. Aujourd'hui, la violence des conflits et la puissance des moyens de destruction les contraignent souvent à l'exil. Tant qu'ils réussissent à préserver un peu de bétail, les éleveurs immigrés de force ne se comportent pas en réfugiés comme les autres : ils gardent une certaine autonomie et restent attachés à leur activité." (Résumé de l'éditeur).
"Durant la période coloniale, on a pu observer des migrations pastorales forcées de plus ou moins forte ampleur, provoquées autant par les calamités naturelles que par les contraintes administratives, sous couvert des besoins de développement économique. Puis, avec les Indépendances, la migration des hommes se développa en direction des gisements miniers et pétroliers du Nord. Enfin, les sécheresses de 1968-1973 et 1983-85 provoquèrent une migration pastorale contrainte vers les pays méridionaux mieux arrosés. A compter de 1990, avec les révoltes Touaregs du Mali et du Niger et la répression qui s'en suit, il ne s'agit plus de migrations mais d'exodes, au sens de fuites, des familles et des troupeaux en direction du Burkina Faso, de l'Algérie et de la Mauritanie." (Résumé de l'éditeur).
"L'article porte sur l'analyse des causes du déplacement forcé des populations "négro-mauritaniennes" expulsées ou réfugiées au Sénégal, à la suite de ce que l'on a appelé "les événements de 1989". L'accent est mis sur le contexte de l'aménagement de la vallée du fleuve Sénégal et notamment sur les transformations engendrées par la sécheresse, l'introduction de l'irrigation et l'application de nouvelles lois foncières. Ces bouleversements en cours conduisent à s'interroger, à partir d'une approche historique, sur le problème de la frontière comme ligne de démarcation telle qu'elle est conçue par les Etats riverains, ainsi que sur l'aggravation des conflits inter-ethniques qui ont tendance à occulter les relations de complémentarité existant entre groupes théoriquement opposés à l'échelle nationale." (Résume de l'éditeur).
Ce livre décrit deux histoires : la première raconte celle de Zeïna, jeune fille peule de 13 ans. Celle-ci, déçue par son futur mari, part quelques jours pour se changer les idées avec ses cousines, de passage au village. A travers ses aventures, elle découvre la vie de la ville et s'impatiente de rentrer dans son camps. Tout au long de ce récit, nous découvrons son amour pour la vie rurale illustré par les souvenirs de la jeune fille. La deuxième histoire est celle d'un jeune garçon qui se souvient de sa vie en Polynésie. En effet, le métis vit maintenant en France avec son père et sa belle-mère. C'est Noël et on lui offre un billet d'avion pour retourner à Rangiroa pour les vacances. Les souvenirs surgissent ....
[texte imprimé]Le Peul et le Dogon CORNEC, Françoise, DIAM, Oinoka - NIMES : GRANDIR, 1997, 36 P.
Poulo, un jeune berger peul, va vendre sa vache au marché voisin, en pays dogon. Mais, perçu comme un étranger, il doit faire attention à ne pas se faire voler. Va-t-il être berné par un Dogon qui l'avait mis sur le chemin ?
Cet ouvrage essaie de montrer l'hétérogénéité des Peuls du Bénin, ainsi que la complexité de leur économie politique et symbolique.
Parmi les Peuls du Mali, les griots racontent cette histoire qui est celle de trois enfants partis à la rencontre du Dieu Kaïdara. Parcours initiatique qui durera 21 ans et qui sera parsemé de rencontres énigmatiques que seul Kaïdara pourra expliquer. Une légende qui nous fait découvrir le monde des Dieux et des Esprits.
[outil pédagogique] : dossier, livret pédagogique La flûte tsigane : Peuples nomades d'ici et d'ailleurs , - ZURICH (SUISSE) : FONDS DES NATIONS UNIES POUR L'ENFANCE (UNICEF), 1990, 44 P.
"La flûte tsigane"nous fait découvrir le quotidien de Yoska et des siens. Sous forme de fiches pratiques, ce dossier nous propose une approche du nomadisme, les difficultés auxquelles le peuple tsigane se trouve confronté puis il fait une approche des nomades pasteurs en prenant l'exemple de deux peuple sahéliens : les Touaregs et les Peuls.
Public : Cycle 2 (6-7 ans);Cycle 3 (8-10 ans);Maternelle (3-4-5 ans)
A demi-sédentarisés dans la région de Haute Casamance, de part et d'autre de la frontière du Sénégal et de la Guinée-Bissau,les Peuls du Fouladou perpétuent depuis des siècles les croyances anté-islamiques de leurs ancêtres, venus des régions du haut Nil. Leurs traditions orales, leurs rituels, témoignent encore aujourd'hui, de cette religion des Peuls que l'on croyait disparue.
Les auteurs ont recueilli les récits du conteur Diawné Diamanka qui transmet le récit du drame spirituel d'un peuple qui se révèle dans l'intensité des affrontements entre le père et le fils cadet, héros du conte.
L'auteur a étudié l'élevage traditionnel extensif en savane humide et les différentes ethnies du Nord de la Côte d'Ivoire. Il montre la spécificité des éleveurs peuls et l'ingénieuse association de l'élevage et de l'agriculture. Les migrations des Peuls résultent des contraintes dues aux déséquilibres écologiques des sécheresses de 1970 et 1980 et aux pressions sociales et économiques.
[texte imprimé]Contes peuls de Bâba Zandou NOYE, Dominique, LABATUT, Solange - PARIS : CONSEIL INTERNATIONAL DE LA LANGUE FRANÇAISE (CILF), 1982, 176 P.
Avec la décolonisation, de nombreux peuples d'Afrique, comme ici les Peuls, ont pris conscience de la richesse de leur patrimoine culturel. Les contes de tradition orale, en particulier, méritaient d'être transcrits et révélés au grand public, sous peine de se perdre à jamais. On a ici un recueil de contes savoureux mettant en scène des animaux et divers acteurs de la vie rurale (notables, chefs, religieux, serviteurs).
