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[article]Politique migratoire européenne, une victoire de l’extrême droite RACHO, Tania - In : ORIENT XXI, 30 juin 2026 (30/06/2026), 30/06/2026,
Après les accords de sous-traitance de la migration signés avec les pays du Maghreb, la Turquie et l'Égypte, pour qu'ils retiennent les flux de migrant·es en provenance d'Afrique ou du Moyen-Orient, les États membres de l’Union européenne sont parvenus à un nouvel accord sur le règlement dit "retour", qui marque une étape supplémentaire vers l’invisibilisation des personnes étrangères sur le territoire européen. En plus de constituer une victoire politique pour l’extrême droite, la mise en place programmée de "hubs de retour" s’inscrit dans des décennies de racisme structurel et de déshumanisation des personnes migrantes ou exilées. Loin des principes de respect des droits humains dont elle se targue, l’Union européenne ne se cache même plus de son accommodement avec des régimes autoritaires chargés du "retour", parmi lesquels le Rwanda, l’Ouganda ou l’Ouzbékistan. https://orientxxi.info/Politique-migratoire-europeenne-une-victoire-de-l-extreme-droite
N°60 - juin 2026 - Chaussures On : Le combat gagné d’un syndicat en Indonésie (Bulletin de PUBLIC EYE)
[article]Cameroun. À Nkoemvone, les vestiges de la modernité coloniale - In : AFRIQUE XXI, 26 juin 2026 (26/06/2026), 26/06/2026,
La station polyvalente agricole de Nkoemvone, créée au Cameroun par la France, en 1944 se délite. Née des ambitions extractivistes de l’empire colonial français, cette station expérimentale de cacaoyer est l’un des grands vestiges de la "modernité" coloniale, durant laquelle la reproduction végétale est devenue l’activité extractiviste dominante, s'appuyant sur l'agriculture d'exportation. Au fil du temps s'y sont imbriqués des espaces de vie, de recherche et de production, comme un instrument de propagande coloniale française. Aujourd'hui, seule l'activité de recherche sur les plants de cacaoyer subsiste, de sorte que sa taille démesurée et sa raison d’être sont en décalage avec les réalités économiques et scientifiques du pays. https://afriquexxi.info/Cameroun-A-Nkoemvone-les-vestiges-de-la-modernite-coloniale
[article]Refusing non-existence - In : AFRICA IS A COUNTRY, June 23, 2026 (23/06/2026), 23/06/2026,
Malgré les efforts déployés par différents pays africains, notamment le Ghana, l'Ouganda, le Sénégal ou l'Afrique du Sud, pour criminaliser et effacer l'identité queer, les Africains LGBTQI+ continuent de contester le mythe selon lequel leur identité ne serait pas africaine, mais un "sous-produit de l'influence occidentale voulant imposer l'homosexualité au monde". Alors que certains États africains élargissent inlassablement le projet d’effacement queer par des lois violentes allant jusqu'à l'assassinat, les Africains queers affirment leur résistance politique pour que leur identité soit inscrite dans l’humanité africaine. https://africasacountry.com/2026/06/refusing-non-existence
[article]How crises lead to change - In : THE NEW HUMANITARIAN, June 22, 2026 (22/06/2026), 22/06/2026,
Dans une série en deux parties, Ben Ramalingam explique le "principe de l’abeille bourdonnante" et comment il s’applique aux défis actuels du secteur humanitaire. En première partie, il fournit des exemples de la façon dont quelques crises ont conduit au changement (le tsunami de 2004 en Thaïlande, le lancement de la micro-finance au Kenya, l'installation de réfrigérateurs à vaccins à énergie solaire au Soudan du Sud, etc.). Dans chacun de ces cas, les solutions existaient déjà, à la marge. Les crises ont juste créé les conditions pour qu’elles percent et transforment les comportements, les relations Nord-Sud et les systèmes humanitaires. Trois étapes caractérisent le "principe de l'abeille bourdonnante" toujours en quête de territoires à polliniser : les crises qui exercent des pressions sur les systèmes existants ouvrent la porte à de nouvelles idées restées à la marge ; les approches marginales émergent au premier plan ; les nouvelles approches remodèlent les systèmes. https://www.thenewhumanitarian.org/opinion/2026/06/22/how-crises-lead-change
[article]Rebranding French imperialism - In : AFRICA IS A COUNTRY, June 21, 2026 (21/06/2026), 21/06/2026,
Soixante-dix ans après les indépendances, le continent africain est toujours piégé dans les structures de dépendance néocoloniale. En 2026, de nombreux dirigeants africains continuent d’ouvrir les portes du continent aux mêmes puissances impériales qui ont colonisé, exploité et brutalisé leurs peuples. Le Sommet Africa Forward, co-organisé par le président kényan William Ruto et le président français Emmanuel Macron à Nairobi, est devenu un symbole de cette contradiction. Présenté comme un partenariat "d’égal à égal", le sommet a cherché à renouer les liens de la France avec l’Afrique, alors que le Kenya est devenu le pont par lequel la France espère retrouver une influence stratégique en Afrique de l’Est et en Afrique centrale, pour servir ses intérêts géopolitiques. https://africasacountry.com/2026/06/rebranding-french-imperialism
[article]Ebola outbreak: A crisis of history, not misinformation DHILLON, Ranu ; MOMBOULI, Jean-Vivien - In : THE NEW HUMANITARIAN, June 18, 2026 (18/06/2026), 18/06/2026,
En République démocratique du Congo (RDC), alors que les communautés souscrivent à des rumeurs fausses selon lesquelles Ebola est un canular ou se propage à cause des acteur·rices gouvernementaux·les et internationaux·les, les raisons d'une telle désinformation renvoient à l'histoire coloniale du pays, faite d’exploitation, d’insécurité et de mépris des populations locales. Surmonter la méfiance et amener les communautés à contrôler cette épidémie grâce aux traitements médicamenteux proposés par les ONG du Nord nécessite non seulement de contrer la désinformation sur Ebola, mais aussi déjouer la méfiance historiquement fondée des communautés. Aujourd'hui les populations touchées par Ebola en RDC résistent aux efforts de traitement, non seulement parce qu'elles n'ont pas conscience du danger mortel qui les menace mais surtout parce qu'elles se méfient toujours des motivations réelles des ONG du Nord. https://www.thenewhumanitarian.org/opinion/2026/06/18/ebola-outbreak-crisis-history-not-misinformation
[article]Égypte. Tour de vis pour les syndicats et les travailleurs - In : ORIENT XXI, 15 juin 2026 (15/06/2026), 15/06/2026,
Depuis plusieurs années, les travailleur·ses égyptien·nes voient leurs conditions de travail se dégrader (poussée inflationniste, augmentation du travail informel, de l’emploi précaire et des licenciements arbitraires, modification temporaire des termes du contrat de travail, retenues sur salaire comme sanction disciplinaire, interdiction de la grève dans les établissements considérés comme vitaux, etc.). Dans un pays fortement assujetti aux tensions économiques liées à la guerre régionale, le gouvernement égyptien a récemment adopté des lois qui limitent les droits syndicaux et la protection du droit à l'organisation syndicale. Dans ce contexte, le Centre égyptien pour les droits économiques et sociaux (ECESR) vient de publier un rapport alarmant sur les conditions de travail et la limitation du droit syndical dans le pays. https://orientxxi.info/Egypte-Tour-de-vis-pour-les-syndicats-et-les-travailleurs
[article]Kicking out migrants won’t create jobs - In : AFRICA IS A COUNTRY, June 14, 2026 (14/06/2026), 14/06/2026,
Les dirigeant·es du mouvement anti-migration d’Afrique du Sud, principalement issu·es de la communauté zouloue, affirment que les migrant·es d'Afrique noire sont les principaux·les responsables du chômage, de la criminalité et de l’échec des services publics. Ces affirmations visent à justifier la violence et les stéréotypes discriminatoires racistes et coloniales, alors qu'aucune de ces allégations n'est étayée par des preuves. La logique essentialiste et "afrophobe" qui sous-tend ces affirmations remet en question la cohésion sociale sud-africaine en réduisant les problèmes économiques systémiques à l’identité des personnes migrantes. https://africasacountry.com/2026/06/kicking-out-migrants-wont-create-jobs
[article]Peine de mort. Une situation africaine ambiguë - In : AFRIQUE XXI, 12 juin 2026 (12/06/2026), N°232,
Selon le dernier rapport annuel mondial d'Amnesty International sur les condamnations à mort et les exécutions, le nombre de condamnations à mort enregistrées en Afrique a augmenté de 75 % par rapport à 2024, principalement au Nigeria, en République démocratique du Congo et au Soudan. Alors que dans certains pays, comme en Gambie, l’idée d’abolir la peine de mort progresse, d'autres pays africains sont tentés par le rétablissement. Le Burkina Faso a ainsi réintroduit la peine de mort en décembre 2025 pour des infractions telles que la haute trahison, le terrorisme et les actes d’espionnage. Au Niger, la peine de mort n'a pas disparu du nouveau Code pénal qui durcit certaines dispositions, notamment à l'encontre des personnes homosexuelles. https://afriquexxi.info/Peine-de-mort-Une-situation-africaine-ambigue
[article]South African journalists have a choice to make OLIPHANT, Lumka - In : AFRICA IS A COUNTRY, June 12, 2026 (12/06/2026), 12/06/2026,
À la radio et la télévision sud-africaines, le recadrage anti-immigration est devenu la norme, avec l'adoption d'un langage d'extrême droite qui renforce l’infrastructure xénophobe mise en œuvre par Jacinta Ngobese-Zuma, figure de proue des violentes manifestations organisées à travers le pays pour réclamer l’expulsion des étranger·ères, en particulier des migrant·es en provenance d'Afrique noire. Alors que l'Organisation des Nations unies (ONU) fournit des directives linguistiques aux journalistes pour parler sans préjugés de migration et d'immigration, le recadrage xénophobe en Afrique du Sud est tellement imbriqué dans le traitement journalistique qu'il est devenu un problème de société. https://africasacountry.com/2026/06/south-african-journalists-have-a-choice-to-make
La législation et les sanctions anti-LGBTQ se durcissent dans différents pays d’Afrique, alimentés par une puissante coalition interconfessionnelle soutenue par la droite chrétienne états-unienne, comme en Ouganda, au Mali, au Burkina Faso ou au Sénégal. Le Parlement du Ghana a proposé un vaste projet de loi qui rendrait les activités de "promotion des droits LGBTQ" passibles de dix ans de prison. En se rétractant vis-à-vis du guide de censure LGBTQ, Oxfam en Afrique s'écarte gravement des valeurs qui régissent l'ONG Oxfam internationale, au prétexte "qu'elle promeut des positions considérées comme incompatibles avec les normes sociales, culturelles ou religieuses en vigueur pouvant affecter l’acceptation des programmes par les communautés et la durabilité des partenariats". https://www.thenewhumanitarian.org/news/2026/06/10/avoid-using-term-oxfam-africa-retracts-lgbtq-censorship-guide
les Émirats arabes unis (EAU) représentent un modèle d'empire plus insidieux que les anciens empires coloniaux, en fonctionnant par l'acquisition de capital, l'armement des forces rebelles par procuration et le contrôle des infrastructures, plutôt que par la conquête territoriale. En tant que puissance impérialiste néocoloniale qui a autorisé des crimes de guerre dans les pays d'Afrique de l'Est, en particulier au Soudan, les EAU arment les Forces de soutien rapide (FSR), milice accusée de crimes contre l'humanité, contrôlent les ports et blanchissent la violence au prétexte de l'aide au développement, alors que le Soudan continue d'être le théâtre de la plus grande crise humanitaire au monde. https://africasacountry.com/2026/06/not-all-empires-look-the-same
L’influence du christianisme évangélique états-unien sur la législation anti-LGBTQ à travers l’Afrique s'est renforcée au cours des deux dernières décennies. On assiste aujourd'hui à une coalition confessionnelle croisée, c'est-à-dire une alliance délibérée entre les institutions religieuses chrétiennes, musulmanes et traditionnelles, pourtant des groupes aux théologies incompatibles, qui a été rendue possible en Afrique à travers le langage délibérément sécularisant des "valeurs familiales". L’ironie de la situation réside dans le fait qu'un mouvement qui se présente comme résistant à l’impérialisme culturel occidental repose sur une vision de l’Afrique profondément coloniale. https://www.thenewhumanitarian.org/opinion/2026/06/03/how-us-christian-right-built-interfaith-coalition-against-lgbtq-rights-africa
[article]Walking through the ruins of French Cameroon - In : AFRICA IS A COUNTRY, May 28, 2026 (28/05/2026), 28/05/2026,
Le documentaire de Sarah Dauphine Tchouatcha et Tamnou Koloko utilise des images de la ville et des interviews pour retracer des fragments du premier roman de Mongo Beti "Ville cruelle", paru en 1954. À l'époque du Cameroun français, la ville est un endroit cruel pour les habitant·es, soumis à une économie coloniale axée sur l'agriculture d'exportation et l'extractivisme, au détriment des cultures de subsistance. Le film explore la vie de Mongo Beti, écrivain dissident qui a passé de nombreuses années en exil en France, puis a vu ses ouvrages interdits pour subversion au moment de la décolonisation, avant de revenir au Cameroun en 1994, où il a créé la Librairie des Peuples Noirs, afin d'encourager la diffusion de la culture intellectuelle, en l'absence d'une industrie locale de l'édition. Le film revisite la façon dont Mongo Beti a utilisé la littérature et l’écriture politique pour affronter l’histoire réprimée de la violence coloniale française au Cameroun. https://africasacountry.com/2026/05/walking-through-the-ruins-of-french-cameroon
[article]Anticolonialism in the age of fragmentation - In : AFRICA IS A COUNTRY, May 27, 2026 (27/05/2026), 27/05/2026,
Au Mali, la violence reflète une impasse politique profonde, qui peine à soutenir les aspirations populaires à l’émancipation, sans plonger dans l’autoritarisme militaire. Lors des mobilisations qui ont précédé les coups d'État, un vocabulaire de la décolonisation, de la souveraineté et du panafricanisme a réapparu à travers le pays et l’ensemble de la région sahélienne. Ces termes ont été intégrés dans le langage politique, exprimant des exigences d’autonomie dans les décisions politiques, économiques et de sécurité. Des groupes armés tels que le JNIM (Groupe de soutien à l'islam et aux musulmans, branche sahélienne d’Al-Qaïda) ont pu s’ancrer dans ces fractures politiques préexistantes, s’appuyant sur des griefs non résolus, tout en imposant la loi islamique à travers le territoire. https://africasacountry.com/2026/05/anticolonialism-in-the-age-of-fragmentation
Au Soudan, plutôt que de parler de famine, on peut parler d’"affamement" délibéré de la population, parce que la guerre est menée par les milices FSR (Forces de soutien rapide) contre les populations locales afin de s’approprier leurs terres et par la destruction délibérée des structures de l’État et la généralisation d'une économie de guerre, conçue comme un mode de profit. Contrairement au récit qui présente la famine au Soudan comme une conséquence naturelle de la guerre, cet article montre que la faim est non seulement utilisée comme arme de guerre par les milices FSR mais qu'elle est aussi le produit d’un système de prédation néocolonial au profit des Émirats arabes unis, très investis sur le terrain. https://alencontre.org/afrique/soudan/famine-au-soudan-une-arme-de-guerre-neocoloniale.html
[article]Au Mali, survivre aux blocus du Jnim entre famine, peur et négociation - In : AFRIQUE XXI, 27 mai 2026 (27/05/2026), 27/05/2026,
Au Mali, avec l’expansion de la Katiba Macina, affiliée au Groupe de soutien à l’islam et aux musulmans (JNIM), co-organisateur de l'attaque massive du 25 avril 2026, la pratique du blocus a pris une forme systématique et politiquement réfléchie. Le blocus ne sert plus seulement à punir un territoire, il devient un mode de gouvernance par la contrainte sans administration formelle. L'étude montre qu'il ne se limite pas à une simple fermeture militaire, mais qu'il impose par un "benkan" (simulacre de négociation) un ensemble d'injonctions qui affectent les conditions de vie des populations, les relations sociales, les libertés individuelles et même le pouvoir des autorités locales, notamment par le versement forcé de la zakat (aumône obligatoire en vertu des règles de solidarité de l’islam). Les habitant·es qui rejettent le "benkan" et les ordres de la Katiba Macina s'exposent à des violences, la saisie de leurs biens et la déchéance sociale. https://afriquexxi.info/Au-Mali-survivre-aux-blocus-du-Jnim-entre-famine-peur-et-negociation
En France, la criminalisation du mouvement de solidarité avec la Palestine se poursuit. Le cas de Ramy Shaath en est une illustration. Ancien conseiller de Yasser Arafat, co-fondateur du mouvement Boycott, Désinvestissement et Sanctions (BDS), emprisonné en Égypte puis réfugié en France, Shaath est sous le coup d’une procédure d’expulsion pour son militantisme, en raison de propos considérés comme soutenant le terrorisme. L'article témoigne tant de la façon dont certaines administrations françaises conçoivent la solidarité avec la Palestine que du recours excessif à des pratiques judiciaires répressives. https://orientxxi.info/Ramy-Shaath-des-geoles-egyptiennes-a-la-menace-d-expulsion-en-France
[article]Les mutilations génitales féminines en Égypte : répression légale, résistance culturelle - In : THE CONVERSATION, 25 mai 2026 (25/05/2026), 25/05/2026,
En Égypte, les mutilations génitales féminines (MGF) sont les plus élevées au monde : selon les données de l’Unicef, près de 9 femmes sur 10 subissent une mutilation génitale, bien que l’excision soit interdite dans le pays. Mais elle continue de se pratiquer en clandestinité, ce qui met en lumière les limites des politiques publiques face à une culture traditionnelle profondément enracinée. Entre un cadre juridique renforcé mais rarement appliqué, une médicalisation clandestine qui sécurise les esprits sans réduire les risques ni des traditions patriarcales qui font de cette pratique une condition de "pureté" avant le mariage, le combat pour l’abolition de l’excision en Égypte bute sur la tradition culturelle. https://theconversation.com/les-mutilations-genitales-feminines-en-egypte-repression-legale-resistance-culturelle-282097
