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Exemplaires (2)
| Code-barres | Cote | Support | Localisation | Disponibilité |
|---|---|---|---|---|
| 54553 | CM Autrepart N° 78-79 | autres textes imprimés | 34 - CDTM (Montpellier) | Disponible |
| BUHDL63681 | PV 165 | autres textes imprimés | 69 - BU HDL (Lyon) | Disponible |
Dépouillements
Ajouter le résultat dans votre panier[article]Construire des patrimoines culturels en mobilité : acteurs, circuits, réseaux CONDEVAUX, Aurélie - In : AUTREPART : REVUE DE SCIENCES SOCIALES AU SUD, 2016/2-3 (01/06/2016), N°78-79, P. 5-20
Les notions de patrimoine ou de patrimonialisation (construction d'un patrimoine) renvoient en termes de droit à celle de propriété. Dans ce dossier, il s'agit de la construction d'une identité culturelle qui ne se rattache pas forcément à un territoire mais plutôt à ces acteurs mobiles que sont les nomades, les migrants ou les touristes. En conséquence, la nature des objets patrimoniaux devient beaucoup plus complexe car elle concerne souvent des biens immatériels ou des pratiques transnationales.
A partir de l'étude du projet d'exposition "Hammam" présentée en 2007 à Marseille, on voit comment des acteurs associatifs construisent un discours sur une pratique culturelle et son évolution. Le hammam marseillais, initialement qualifié de "patrimoine", devient un lieu de mémoire associé aux populations issues de l'immigration maghrébine. Dans un contexte de stigmatisation des immigrés, le hammam est aussi un lieu de rencontre entre les cultures française et maghrébine.
Dans une agglomération française (volontairement laissée anonyme), la création d'un orchestre par une association et des migrants rom bulgares est un facteur de reconnaissance de l'identité rom par le public. C'est en même temps un dispositif culturel susceptible de faciliter leur insertion dans la vie sociale qui détourne et transcende in fine l'injonction à l'intégration dont ils sont la cible.
La colonisation et l'évangélisation ont privé le peuple kanak d'une part importante de son patrimoine culturel. La musique traditionnelle ou moderne est un élément important de sa renaissance en liaison avec son émancipation politique.
Dans leur circulation, certaines pratiques musicales et chorégraphiques sont redéfinies comme patrimoine. Plusieurs facteurs expliquent cette requalification qui nous renseigne sur les appartenances sociales et sur le rôle des migrations.
Des migrants peuls établis dans la région Centre (France) essaient de créer un écomusée au Sénégal afin de perpétuer la mémoire de leur culture traditionnelle en particulier de leur langue le "pulaar". Ils se heurtent à des difficultés dans leur diaspora et dans leur pays d'origine.
Des années 1960 aux années 1990, plusieurs chanteurs gabonais se sont faits les hérauts de la construction d'une identité nationale décolonisée. Ils ont été, consciemment ou non, les acteurs de la patrimonialisation des pratiques de sociétés initiatiques et de leur reconnaissance comme tradition à préserver.
Les chants judéo-espagnols, lointains héritiers de la musique des juifs séfarades chassés d'Espagne, sont écoutés dans tous les territoires de la diaspora juive. Ce patrimoine immatériel permet de reconstituer une communauté par delà les frontières entre des individus et des groupes d'individus partageant un sentiment d'appartenance.
Le tango a été inscrit au patrimoine culturel immatériel de l'Unesco (PCI) en 2009. Cet article pose la question de la circulation de la musique et de la danse, la première étant toujours prééminente. Le tango est né dans les milieux populaires de Buenos Aires et de Montevideo mais il est désormais dansé dans le monde entier. Détaché de son territoire d'origine, il perpétue cependant la mémoire de la culture métissée d'une région où se mêlaient les immigrants européens, les descendants d'esclaves africains et les autochtones criollos.
En Irak, le patrimoine matériel et immatériel vient d'être détruit par la guerre. Après le pillage des musées, l'explosion d'une bombe dans la rue Al-Mutanabi qui rassemblait les bouquinistes du vieux Bagdad, incarne la destruction de la vie culturelle dans la capitale irakienne. Ce sont des artistes irakiens en exil qui ressuscitent par leurs créations l'atmosphère d'une ville perdue.
L'objectif de cet article est de montrer pourquoi et comment des lieux de mémoires douloureuses aussi divers que les musées de la Shoah, la prison de Phnom Penh (lieu de tortures tristement célèbre) ou les tunnels de Cu Chi au sud du Vietnam, deviennent des espaces patrimoniaux par la fréquentation des touristes nationaux et internationaux.
Dans l'imaginaire touristique, le Costa Rica est un paradis politique et écologique. La richesse tropicale de ses parcs nationaux constitue son patrimoine. Sa réputation est fondée sur la circulation des voyageurs anciens ou actuels et sur une pédagogie nationale produite par le gouvernement.
