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[texte imprimé]Le désert à l'aube FAVRELIERE, Noël, - PARIS : MINUIT, 2000, 226 P.
L'auteur a été rappelé en Algérie en 1956 dans un régiment de parachutistes pour participer à ce qu'on appelait la "pacification". Supportant très mal cette guerre coloniale et ses méthodes, il libère un prisonnier rebelle blessé et déserte pour l'aider à s'évader. Il restera ensuite dix mois avec les combattants de l'Armée de Libération Nationale, sans jamais utiliser une arme. En 1966, il a pu revenir en France.
Cet ouvrage est un recueil de témoignages sur des actions menées contre l'exclusion et la montée d'une société inégalitaire. Parmi ces témoignages celui de ces femmes issues de l'immigration et qui organisent des actions de solidarité dans leur quartier, celui d'un conteur marocain qui parcourt les écoles du nord de la France et montre aux enfants les costumes, la cuisine, la musique marocaine...
Principal inculpé en 1962 et 1964 de deux procès retentissants intentés aux dirigeants nationalistes sud-africains, Nelson Mandela s'y était défendu lui-même. Ses deux plaidoieries qui composent cet ouvrage retracent l'histoire du Congrès national africain depuis ses origines et mettent en lumière par quel processus ses dirigeants sont passés, successivement, de l'opposition légale à la grève puis au sabotage.
Les représentants de la paysannerie possèdent généralement des propriétés économiques, culturelles, ou sociales peu répandues, qui les distinguent des autres paysans. Autrement dit, ceux qui ont la charge de donner la réprésentation de la paysannerie sont parmi les moins conformes à la réalité de la paysannerie. [...] (Extrait du résumé de l'éditeur).
L'auteur analyse l'évolution du peuple juif à partir du Moyen Age. En Occident, le judaïsme évolue vers l'assimilation ; dans le monde arabe, les juifs forment des communautés confessionnelles. En Pologne, le système national rabbinique formera une quasi-nation qui sera la cible des pogroms, de l'antisémitisme et du sionisme. Dans les années 30, les juifs de Palestine se détachent progressivement de la société arabe et se raccrochent à la colonie des juifs d'Europe. Cela préfigure le mouvement qui, après 1948, déplacera un million de juifs vers le nouvel Etat d'Israël. La société israélienne, fondée sur l'expulsion des Palestiniens, naît de l'intégration inégalitaire des juifs orientaux dans l'Etat des juifs occidentaux.
La première décision économique importante prise hors du monde européen depuis 4 siècles a été le redressement du prix du pétrole en 1973. Mais les Etats arabes ne préparent pas l'après-pétrole. Il est à craindre que le pétrole ne devienne l'agent de leur dépendance future dans un monde où la contradiction centre-périphérie s'approfondira encore.
"Classeurs classés par leurs classements, les sujets sociaux se distinguent par les distinctions qu'ils opèrent - entre le savoureux et l'insipide, le beau et le laid, le chic et le chiqué, le distingué et le vulgaire - et où s'exprime ou se trahit leur position dans les classements objectifs. L'analyse des relations entre les systèmes de classement (le goût) et les conditions d'existence (la classe sociale) qu'ils retraduisent sous une forme transfigurée dans des choix objectivement systématiques ("la classe") conduit ainsi à une critique sociale du jugement qui est inséparablement un tableau des classes sociales et des styles de vie. On pourrait à titre d'hygiène critique, commencer la lecture par le chapitre final, intitulé Eléments pour une 'vulgaire' des critiques 'pures', qui porte au jour les catégories sociales de perception et d'appréciation que Kant met en oeuvre dans son analyse du jugement de goût. Mais l'essentiel est dans la recherche qui, au prix d'un énorme travail d'enquête empirique et de critique théorique, conduit à une reformulation de toutes les interrogations traditionnelles sur le beau, l'art, le goût, la culture". (Extrait du résumé de l'éditeur).
Dans ce texte, rédigé en 1963, Pierre Bourdieu applique sa méthode au problème de l'acculturation de l'Algérie colonisée. Le changement de dispositions (rationalité des choix, calculabilité des conséquences) dépend des conditions économiques réelles où se trouve l'Algérien, qui ne peut envisager "rationnellement" l'avenir.
Cet ouvrage présente une thèse qui prend le contre-pied des analyses économicistes et occidentalo-centristes dominantes. Il expose que, depuis que le capitalisme est devenu impérialisme, la domination des monopoles à l'échelle mondiale a permis de diviser la classe ouvrière tout en étendant son exploitation aux peuples de la périphérie. Dans le conflit fondamental qui oppose le capital au travail, c'est ainsi que s'est déplacé le problème. Aujourd'hui, l'action des pays pétroliers intervient dans l'évolution des rapports entre les différents impérialismes.
"Il y a le stigmate d'infamie, tel la fleur de lys gravée au fer rouge sur l'épaule des galériens. Il y a les stigmates sacrés qui frappent les mystiques. Il y a les stigmates que laissent la maladie ou l'accident. Il y a les stigmates de l'alcoolisme et ceux qu'inflige l'emploi des drogues. Il y a la peau du Noir, l'étoile du Juif, les façons de l'homosexuel. Il y a enfin le dossier de police du militant et, plus généralement, ce que l'on sait de quelqu'un qui a fait ou été quelque chose, et ces gens-là, vous savez..." (Extrait du résumé de l'éditeur).
"La vie sociale est un théâtre, mais un théâtre particulièrement dangereux. A ne pas marquer la déférence qu'exige son rôle, à se tenir mal, à trop se détacher des autres comédiens, l'acteur, ici, court de grands risques. Celui, d'abord, de perdre la face ; et peut-être même la liberté : les hôpitaux psychiatriques sont là pour accueillir ceux qui s'écartent du texte. Il arrive ainsi que la pièce prenne l'allure d'un drame plein de fatalité et d'action, où l'acteur-acrobate - sportif, flambeur ou criminel - se doit et nous doit de travailler sans filet. Et les spectateurs d'applaudir, puis de retourner à leurs comédies quotidiennes, satisfaits d'avoir vu incarnée un instant, resplendissant dans sa rareté, la morale toujours sauve qui les soutient". (Résumé de l'éditeur).
Ce livre développe une théorie selon laquelle le capitalisme est né à la périphérie des civilisations tributaires antiques telles que celles de l'Egypte ou de la Chine. Pour l'auteur, c'est dans les pays aujourd'hui sous développés, là où l'inégalité est croissante, que pourrait s'amorcer une transformation décisive de la société.
"Cet ouvrage représente l'aboutissement d'une recherche constante dans l'oeuvre de Goffman : décrire de façon quasi grammaticale ce qui constitue l'étoffe de la société (de toute société), les rapports entre les gens". (Extrait du résumé de l'éditeur).
Ce livre, écrit au lendemain de la guerre d'Algérie et sur commande d'un éditeur étranger est longtemps resté inédit en France. Il repose sur une documentation solide permettant d'établir que la torture était devenue pendant la guerre d'Algérie une institution d'Etat. Les textes et informations qui les accompagnent n'ont d'ailleurs fait l'objet d'aucun démenti.
L'auteur, passant successivement en revue l'évolution économique de chacun des pays de l'Afrique de l'Ouest montre que sauf exception apparentes (Côte d'Ivoire) la croissance "extravertie" n'a pas permis le développement. Les "plans" centrés souvent en fonction de la demande extérieure et financés par le capital mondial ne permettent pas l'auto-développement nécessaire.
"Protestation élevée, au nom de l'objectivité, contre les poncifs aristocratiques ou populistes qui s'interposent entre les classes populaires et ses observateurs, nécessairement intellectuels ou bourgeois, The Uses of Literacy relève aussi de l'autobiographie, sinon de l'auto-analyse. Mais, grâce à une attention clinique aux nuances de la vie quotidienne, l'auteur réussit à tirer de son expérience d'intellectuel issu des classes populaires tout ce que l'ethnologue averti sait tirer d'un bon informateur". (Extrait du résumé de l'éditeur).
Avant de devenir professeur de sociologie à l'université de Berkeley, Erving Goffman s'est fait, trois années durant, l'ethnologue scrupuleux des malades mentaux internés dans les hôpitaux psychiatriques. Il présente dans Asiles une interprétation en profondeur de la vie hospitalière qui situe les pratiques thérapeutiques quotidiennes dans leur cadre le plus objectif, celui d'une "institution totalitaire", c'est-à-dire d'un établissement investi, comme la prison ou le camp de concentration par exemple, de la fonction ambiguë de neutraliser ou de réadapter à l'ordre social un type particulièrement inquiétant de déviants. La tension, et souvent la contradiction, qui existe entre l'exigence thérapeutique et ces impératifs de sécurité et de contrôle social rend compte du mode conflictuel de l'existence asilaire et des malentendus de la vie quotidienne au sein de l'hôpital. Par-delà les troubles de sa subjectivité, le malade mental est ainsi aliéné au second degré, parce que la maladie est institutionnalisée dans un espace social qui lui impose les déterminations majeures de la servitude. (Résumé de l'éditeur).
la réflexion engagée par Marcel MAUSS (école française de sociologie), sur les notions de sacré et de profane dans une société aborde les faits collectifs, individuels et les institutions. Avec une grande érudition ethnographique, sociologique et historique et à l'aide de nombreux exemples, l'auteur met en évidence ces manifestations de la vie religieuse dans leurs rapports fonctionnels avec le milieu social.
Bourdieu théorise les données socio-économiques qu'il a recueillies en plusieurs contrées de l'Algérie des années soixante. Il part des regroupement de population que la guerre n'a fait qu'accentuer : ils ont souvent entraîné la rupture avec les conceptions traditionnelles notamment dans la façon de voir le travail et le métier. : la notion d' "agriculteur" n'est pas une donnée uniforme : elle peut aussi porter la trace de la rationalisation occidentale. Le paysan est écartelé entre des systèmes contradictoires.
Si l'école aime à proclamer sa fonction d'instrument démocratique de la mobilité sociale, elle a aussi pour fonction de légitimer - et donc, dans une certaine mesure, de perpétuer - les inégalités de chances devant la culture en transmuant, par les critères de jugement qu'elle emploie, les privilèges socialement conditionnés en mérites ou en "dons" personnels. A partir des statistiques qui mesurent l'inégalité des chances d'accès à l'enseignement supérieur selon l'origine sociale et le sexe et en s'appuyant sur l'étude empirique des attitudes des étudiants et de professeurs ainsi que sur l'analyse des règles - souvent non écrites - du jeu universitaire, on peut mettre en évidence, par delà l'influence des inégalités économiques, le rôle de l'héritage culturel, capital subtil fait de savoirs, de savoir-faire et de savoir-dire, que les enfants des classes favorisées doivent à leur milieu familial et qui constitue un patrimoine d'autant plus rentable que professeurs et étudiants répugnent à le percevoir comme un produit social. (Résumé de l'éditeur).
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