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Exemplaires (8)
| Code-barres | Cote | Support | Localisation | Disponibilité |
|---|---|---|---|---|
| 26736 | PER ANT | autres textes imprimés | 26 - ADOS (Bourg les Valence) | Disponible |
| 29488 | RAC-ANT | autres textes imprimés | 29 - CICODES (Quimper) | Disponible |
| 29629 | PER | autres textes imprimés | 31 - CIDES (Toulouse) | Disponible |
| 33048 | RI COL ANT | autres textes imprimés | 33 - RADSI (Bègles) | Disponible |
| 28212 | CM Antipodes N°232 | autres textes imprimés | 34 - CDTM (Montpellier) | Exclu du prêt |
| BIOF06332 | BIOF REV ANT | affiche, photo | 69 - BIOFORCE (Vénissieux) | Disponible |
| 050/232 | CD72 Perio | autres textes imprimés | 72 - MONDE SOLIDAIRE (La Flèche) | Disponible |
| 46916 | REV EDU ANT232 | autres textes imprimés | 75 - ISF (Paris 19) | Disponible |
Dépouillements
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[article]Elargir les analyses par la lutte décoloniale DE BEER, Joris ; KABBOURI, Rachida - In : ANTIPODES, juin 2021 (01/06/2021), N°232,
En Europe, l’idée prédomine que l’époque coloniale se termine avec les indépendances et l’effondrement des empires coloniaux. Or, comme les sociétés colonisatrices et l’ensemble de leurs structures ont été imprégnées par des siècles d'esclavagisme et de colonisation post-esclavagiste, la "colonialité" du pouvoir demeure et le racisme continue de structurer les institutions et l’État. Dans l'Europe moderne, le féminisme civilisationnel du XXIe siècle s'appuie encore sur l’idéologie de la "mission civilisatrice" de l'Occident du XIXe siècle, il en a adopté le discours et les pratiques. En contrepoint, le féminisme décolonial est un féminisme intersectionnel qui se situe du côté des femmes les plus exploitées, les plus précarisées, les plus fragilisées par le racisme, l’impérialisme néocolonial et le capitalisme, et qui a comme objectif la libération de ces femmes racisées et, plus largement, de toute la société. http://www.iteco.be/revue-antipodes/de-la-decolonisation-prelude/article/elargir-les-analyses-pas-la-lutte-decoloniale
[article]Sur les traces des Black Panthers à Alger, épicentre de la mouvance anti-impérialiste - In : ANTIPODES, juin 2021 (01/06/2021), N°232,
À partir de 1962, l'Algérie reconnaît officiellement tous les mouvements de libération luttant contre un État impérialiste et ouvre ses portes aux "damnés de la terre", en référence à Frantz Fanon, pour montrer au monde qu'elle est à l’avant-garde de la résistance et du mouvement de libération anticolonial. Dans cette "chakchouka" culturelle (sorte de multiculturalisme), le Black Panther Party (BBP), l’un des groupes contestataires les plus redoutés par le gouvernement étatsunien et dont les membres les plus activistes font l’objet d’assassinats ciblés par les services gouvernementaux, décide de s'installer à Alger, déclarant "Nous faisons partie intégrante de l’histoire de l’Afrique". Accueillis comme la délégation d’un État indépendant par le gouvernement algérien, ils jouissent de privilèges diplomatiques, qui leur permettent de coopérer avec d’autres mouvements de libération. Leur siège à Alger devient l’ambassade des Noirs américains à l'étranger. http://www.iteco.be/revue-antipodes/de-la-decolonisation-prelude/article/sur-les-traces-des-black-panthers-a-alger-epicentre-de-la-mouvance-anti
[article]Fragments de la tradition afro-critique pour les sciences sociales - In : ANTIPODES, juin 2021 (01/06/2021), N°232,
Au fil des siècles, la promesse de décoloniser les Africain·es est remplacée par celle de les "développer", ce qui a permis de les coloniser davantage et de manière beaucoup moins conflictuelle. Ainsi, soixante ans après les indépendances, lorsque les pays du Nord proposent de décoloniser toute une série de secteurs scientifiques, les sciences sociales doivent s’interroger sur le sens d’un tel projet. En effet, pour les Africain·es, le débat sur la décolonisation, ou mieux sur le décolonial, ne peut se faire qu’à partir des "ailleurs", c'est-à-dire à partir des expériences de la plantation, de la colonie ou encore du ghetto postcolonial vécus par les Noir·es, car les sciences sociales ne peuvent pas penser l’émancipation à partir du discours du bourreau. Parler du décolonial, c’est nécessairement opérer un retour en Afrique, ce que l'auteur appelle la tradition afro-critique. http://www.iteco.be/revue-antipodes/de-la-decolonisation-prelude/article/fragments-de-la-tradition-afro-critique-pour-les-sciences-sociales
