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trié(s) par (Pertinence décroissant(e), Date de parution décroissant(e)) Ajouter le résultat dans votre panier Affiner la recherche[article]Civilité et désobéissance civile à Taïwan GAFFRIC, Gwennaël ; GROS, Ivan ; MERLIN-KAJMAN, Hélène - In : MONDE CHINOIS, 2022/3-4 (01/12/2022), N°70-71, 97 P.
Ce dossier utilise le concept d'hétérotopie (au sens étymologique : lieu autre) dans le sens proposé par Michel Foucault dans son ouvrage "Espaces autres", c'est-à-dire des espaces différents dans lesquels l'individu ou la société peut projeter son imaginaire. Le premier article étudie le roman "La guerre des bulles" interprété par certains critiques comme une fable prémonitoire des mouvements taïwanais de désobéissance civile et dont l'auteur chinois pose la question de la subversion par des enfants des normes sociales. Le second article analyse les relations établies entre littérature et civilité à travers une perspective deleuzienne de la littérature et foucaldienne de la civilité. Ce problème est traité à partir du cas d'un mouvement social taïwanais baptisé "Tournesol" pensé comme une hétérotopie linguistico-politique qui met en lumière la conception gouvernementale de la civilité comme ordre et sa conception sociale comme lien. Le troisième article montre une corrélation possible entre enseignement de la littérature et civilité à Taïwan, en se focalisant sur l'étude des métaphores végétales présentes dans les manuels scolaires, avec le passage d'une civilité-étiquette propre à un discours de propagande (par exemple la fleur de prunus, symbole de la République de Chine) à une symbolique au service d'une conception démocratique de la civilité (telle que la patate douce figurant Taïwan). Enfin, le dernier article, en guise de conclusion, réévalue les différents sens du mot civilité selon les différents ancrages de la réflexion en Europe et en Asie.
Le propos de ce numéro est d'introduire un concept théorique issu de la sphère intellectuelle chinoise pour penser le rapport entre les productions d'aires culturelles distinctes. Ce concept est celui du "Qiaoyi", dont l'étude est le "qiaoyixue" et la méthodologie la "qiaoyilogie". Plus encore, "qiaoyixue" ne désigne pas seulement une discipline scientifique mais un art de vivre : une manière de se placer au croisement de différentes cultures, de servir soi-même de pont et de vecteur de transmission, de dépasser l'idée d'une spécificité radicale et d'une altérité hermétique de l'autre pour soi et de soi pour l'autre. L'approche "qiaoyi" se veut une tentative pour équilibrer "l'eurocentrisme" et le "sinocentrisme", l'orientalisme et l'occidentalisme tout en sortant de leur division binaire du monde. Les différents articles explorent les cas où le concept philosophique chinois peut s'appliquer : celui de la diaspora chinoise, celui de la réception des discours de la colonisation ou, celui de la confrontation entre des penseurs chinois et des penseurs occidentaux.
Le but de ces deux numéros du "Monde chinois Nouvelle Asie" est de proposer aux lecteurs différents articles se référant à la théorie "qiaoyi" pour comprendre l'échange culturel "hybride" sino-occidental. Le premier article de Karl Kuan Zhang étudie de façon précise et développée la réception de Rainer Maria Rilke par le poète chinois Feng Zhi et comment traduction, interprétation et transformation se mêlent pour produire un nouveau type de sonnet. Le deuxième article de Tu Weiqun, traductrice vers le chinois de François Cheng, révèle ce processus étonnant par lequel on retraduit en chinois une œuvre faite pour expliquer la poésie chinoise à des non-chinois et comment apparaissent des termes singuliers désignant d'une nouvelle manière l'objet étudié. Le troisième article de Pen Yuping décrit le processus de traduction, d'adaptation et de transposition de la forme poétique chinoise classique du "Ci" en France, par l'intermédiaire de la composition musicale. Enfin, le dernier article de Wu Lijing explore le cheminement complexe de la traduction du "Yijing" et de ses différentes versions en allemand et en anglais avec Carl Yung comme passeur décisif et son impact dans le milieu de la contre-culture américaine. Dans ces quatre cas, il s'agit de repenser la manière dont se produit le changement en référence au concept de "qiaoyi" pour repenser les échanges culturels.
Le rattrapage technologique chinois commence en 1978 avec la politique de réformes engagée par Deng Xiaoping. C'est la politique des "Quatre modernisations" qui concerne l'agriculture, l'industrie, la science et les technologies et la défense nationale. Le dirigeant actuel, Xi Jinping, poursuit son œuvre en annonçant que la Chine sera la première puissance innovante d'ici 2049. Deux programmes phares ont été lancés : les Nouvelles routes de la soie en 2013 et "Made in China 2025". Les dépenses en recherche et développement ont bondi, le nombre de brevets déposés aussi, et dans le classement du Global Innovation Index, la Chine est passée de la 40ème place mondiale à la 14ème. Cependant, l'innovation technologique n'est pas qu'un phénomène purement technique mais aussi philosophique et géopolitique, surtout quand il concerne le monde chinois et un régime autoritaire en proie à ce dilemme : comment innover en restant chinois ? C'est ce problème qu'abordent les contributions à ce dossier qui propose un panorama de l'innovation en Chine dans les domaines de l'aviation, de l'intelligence artificielle, de la technologie militaire et des matériaux innovants, des biotechnologies, des paradigmes des transferts technologiques et, du contexte historique et géopolitique du transfert technologique.
Les articles de ce dossier auscultent à différents niveaux : économique, urbanistique, pédagogique, artistique (danse, peinture, littérature), la transition de Formose entre un archipel devenu colonie de l'Empire japonais par le traité de Shimonoseki en 1895, à un archipel, repris, libéré, et recolonisé par les forces chinoises du Kuomingtang depuis 1945. Entre les années 1930 et les années 1950, c'est-à-dire en l'espace de trois décennies, l'ordre mondial est bouleversé. En Asie orientale, la puissance montante est le Japon qui a profité de la Guerre 14-18 pour accroître ses capacités industrielles. Il est néanmoins entraîné dans la tourmente de la Grande dépression de 1929. La fin des années 1930 et la première moitié des années 1940 sont des années de guerre. Le gouvernement japonais dominé par les militaires attaque la Chine et se lance à la conquête de tout le Sud-Est asiatique. La défaite du Japon en 1945 délivre Taïwan de son joug mais elle est occupée par les nationalistes chinois vaincus par les communistes. En menant une politique d'assimilation, le régime nationaliste s'est comporté comme un pouvoir colonial au même titre que le régime japonais. Aussi autoritaires et injustes qu'elles aient pu être, ces politiques ont marqué de leur empreinte la société taïwanaise.
La littérature de science-fiction chinoise compte de plus en plus de lecteurs hors de Chine, comme en témoigne le succès de Liu Cixin, auteur aujourd'hui mondialement connu et publié en France par les éditions Actes Sud. Le prologue de son roman "La forêt sombre" est publié dans ce numéro. La faveur dont bénéficie la science-fiction chinoise se justifie non seulement par l'abondance et la qualité de la production de ce genre littéraire, mais aussi par les enjeux politiques et sociétaux qu'il implique. La liberté formelle et peut-être idéologique et politique qu'offre la science-fiction a su éveiller un écho particulièrement intense dans le monde sinophone. Le terme science-fiction est apparu en chinois avant son équivalent anglais, dès la fin de la dynastie des Qing au début du XXième siècle. Les articles de ce dossier retracent l'histoire et les différents aspects de cette littérature à partir des auteurs et des extraits de leurs œuvres.
Les articles et les entretiens contenus dans ce dossier s'efforcent d'aborder de façon exhaustive les différentes dimensions de cet "évènement" de la vie politique chinoise que constitue le XIX°congrès du parti communiste réuni à Pékin en octobre 2017. Des observateurs venant d'horizons et de points de vue différents confrontent leurs idées sur ses répercussions sur l'avenir de la Chine. Certains s'inquiètent de la dimension révisionniste de sa politique internationale et de son discours anti-occidental, exceptionnaliste voire anti-humaniste. La question des droits de l'homme évolue de manière inquiétante et le régime semble s'engager à nouveau dans un culte de la personnalité en contradiction avec les sentiments religieux d'une partie de la population. Le Parti communiste s’enorgueillit des succès impressionnants de sa politique économique. Ils ont permis à la Chine de s'armer rapidement et sa montée en puissance économique va de pair avec celle de sa puissance militaire ce qui inquiète ses voisins asiatiques mais, dans la domaine stratégique, le problème nord-coréen est une épine dans le pied du géant chinois. La "Nouvelle Chine" ne baisse plus la tête et affirme clairement ses ambitions sur la scène internationale. C'est la "nouvelle ère" pronostiquée par Xi Jinping qui compte passer d'une direction collégiale à un pouvoir fort et personnalisé.
Depuis l'élection de Donald Trump à la tête des États-Unis en 2016, la plus grande incertitude règne quant à la politique extérieure du leader mondial. L'imprévisibilité trumpienne ouvre en retour de nouvelles options stratégiques aux différents acteurs de la communauté internationale. Ce sont ces débats propres à l'Asie orientale et du Sud-Est que ce dossier explore. L'arrivée au pouvoir de Trump a une forte incidence sur cette région où les enjeux géopolitiques sont complexes, les tensions vives et les équilibres fragiles. En Europe, en particulier en France, on se demande s'il ne faudrait pas nouer une improbable alliance avec la Chine contre l'ancien allié américain. En Chine, on accueille avec sérénité la déroutante diplomatie du tweet pratiquée par le nouveau président, il en est de même pour le Japon persuadé de la solidité de la relation nippo-américaine. Même la crise coréenne, malgré le bellicisme affiché des deux côtés semble virtuelle. A Taïwan, on attendait un renforcement du soutien américain contre les ambitions du grand frère continental, là aussi, beaucoup d'espoirs déçus. Les autres puissances asiatiques tablent sur la probabilité d'une certaine permanence de la politique américaine dans cette région.
Ce deuxième dossier du "Monde chinois", consacré à la crise ouïghoure, s'attache aux aspects culturels de la répression exercée par les autorités chinoises sur cette minorité ethnique, à la réponse des artistes de la diaspora et au roman que l'écrivain finlandais Markus Nummi a écrit en 2004 sur la même minorité.
Depuis l'arrivée de Xi Jinping au poste de secrétaire général du Parti communiste chinois et sa prise de fonction en tant que dirigeant de la République populaire en 2013, la Chine aura connu un nouveau tournant de son histoire caractérisé par l'affirmation de la puissance économique acquise durant les deux décennies précédentes. Cette affirmation de puissance passe par un mouvement de contre-libéralisation sur le plan interne et d'expansion géopolitique au niveau externe. La répression de la minorité Ouïghoure se trouve à la frontière exacte de ces deux mouvements : le renforcement du pouvoir central et l'utilisation de tous les moyens les plus modernes de la technologie pour identifier les non-Han et les "rééduquer" a lieu dans la région du Xinjiang qui constitue le sas terminal des Routes de la soie, ce grand projet de reconquête des réseaux d'Asie centrale pour sécuriser l'approvisionnement du pays le plus énergivore du monde. La sinisation des périphéries de l'empire est une tradition de l'histoire chinoise, le régime communiste y ajoute la persécution religieuse. Le premier article du dossier traite de la question de la définition des actes de violence qui ont traversé le Xinjiang et de la tendance à qualifier de terrorisme religieux des mouvements de révolte urbaine mus par un sentiment d'injustice sociale. Le second article évoque le problème des confessions forcées obtenues dans les camps de "rééducation" chinois destinés aux Ouïghours, obligés de reconnaître leurs "erreurs idéologiques" comme le fait de ne pas se considérer comme "chinois", d'avoir des habitudes "non civilisées" et des croyances extrémistes. Le troisième article étudie la manière dont le Parti communiste chinois a su mobiliser des acteurs spécifiques et un contenu de propagande adapté dans le travail du front uni en Turquie pour façonner le débat public et les affaires relatives au Xinjang. On utilise des acteurs politiques locaux et leurs réseaux médiatiques ainsi que les hommes d'affaires ou les étudiants. Le quatrième et dernier article pose la question difficile d'une possible similitude entre la République de Xi Jinping et le Troisième Reich d'Hitler. L'auteur montre que si les deux régimes appartiennent à la même catégorie du "national socialisme" qui priorise la nation au nom d'une exigence sociale nourrie par un désir de revanche contre les agresseurs du passé, la comparaison reste trompeuse comme le montre l'usage différent du camp de concentration, instrument d'élimination physique d'un côté et d'extermination culturelle de l'autre.
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