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trié(s) par (Pertinence décroissant(e), Date de parution décroissant(e)) Ajouter le résultat dans votre panier Affiner la recherche[article]Mouvements démocratiques et régimes autoritaires, une comparaison entre la Chine et l’Iran contemporains LUN, Zhang ; WIEVIORKA, Michel - In : SOCIO, 2023/2 (01/12/2023), N°18,
En Chine et en Iran, les régimes autoritaires se heurtent de plus en plus à des contestations et des mouvements populaires. Au-delà des différences identitaires, sociales et politiques entre ces deux pays, Michel Wieviorka se demande s'il existe des logiques et des évolutions dessinant une certaine unité dans les mouvements d’opposition. Pour en débattre, il convie à cet entretien croisé deux sociologues des sociétés et des régimes en question, Farhad Khosrokhavar pour l'Iran et Zhang Lun pour la Chine, afin d'échanger sur l'histoire de ces deux régimes politiques autoritaires, des mouvements sociaux protestataires, voire révolutionnaires, et évoquer les tentatives démocratiques de leurs sociétés civiles respectives. https://journals.openedition.org/socio/14683
[texte imprimé]Iran : La jeunesse démocratique contre l'État prédateur KHOSROKHAVAR, Farhad, - PARIS : FAUVES, 2023/04, 262 P.
Si le mouvement de contestation « Femme, vie, liberté » né après la mort de Mahsa Amini le 16 septembre 2022, s’est essoufflé, le pouvoir en place a perdu toute légitimité aux yeux de la population civile. Le soulèvement populaire est certes en crise à cause de la répression « à la syrienne » du régime iranien (emprisonnements et tortures, assassinats d'opposants, viols)… mais le mouvement continue dans la diaspora et peut renaître de ses cendres en Iran même. Le régime théocratique des mollahs s'est complètement discrédité et ne survit que par la répression massive, incapable de résoudre les problèmes majeurs de la société iranienne.
Étude sociologique du djihadisme européen, à partir de la création de l’État islamique (2013-2016), qui provoque un changement radical par rapport à la période précédente (2000-2013). On voit apparaître de nouveaux acteurs : femmes, convertis, jeunes, en grande partie d'origine immigrée, parfois mentalement fragiles. Ils proviennent souvent de banlieues défavorisées, de "quartiers" spécifiques, se sentant exclus, passant par la délinquance et la prison. Les nouveaux radicalisés trouvent une nouvelle identité dans la socialisation djihadiste, leur sentiment d'infériorité laissant place à celui de supériorité.
[texte imprimé]Les nouveaux féminismes en Iran : Le mouvement des femmes de 1989 à 2009 KESHAVARZ, Nahid, KHOSROKHAVAR, Farhad - PARIS : L'HARMATTAN, 2015, 269 P.
Pour qui s'intéresse à l'histoire du féminisme en Iran entre 1989 et 2009, ce livre est un ouvrage essentiel. L'auteure s'est intéressée aux discours féministes, aux questions liées à l'identité de genre, à la mobilisation, à l'organisation et aux stratégies des mouvements de femmes. Comment le féminisme peut-il émerger dans une république islamique qui nie l'égalité entre les deux sexes ? Cette recherche apporte un éclairage sur les rapports entre islam et féminisme. Le mouvement féministe ne se positionne pas exclusivement sur le registre laïque, ni sur celui du féminisme au sens occidental.
En Iran, dans le monde intellectuel, la fin de la révolution se fait entendre. Jusqu'à présent, le religieux était à la base même de la société musulmane ; le droit, le politique étaient pensés en conformité avec la loi divine. Mais aujourd'hui, à l'heure de la mondialisation, il semble que l'Iran soit à même de "s'occidentaliser" au point de modifier ses mœurs, son droit et sa politique. Toutefois, ce n'est pas encore la fin du religieux ; on peut y voir au contraire la naissance d'un post-islamisme.
La place de la femme musulmane dans la société contemporaine est un enjeu politique et culturel décisif. Le développement d'un mouvement islamiste, en Iran et ailleurs, a modifié le statut qui était réservé traditionnellement aux femmes depuis l'aube de l'islam. Pour les auteurs, les modèles différents de la femme musulmane -voilée, non voilée, islamiste, traditionnelle, "occidentalisée"- sont révélateurs des contradictions d'une religion qui s'estime menacée par la modernité. Cet ouvrage rappelle avec clarté les fondements de la loi islamique et permet d'instaurer un débat essentiel et d'éviter l'image simpliste et surmédiatisée de la femme sous le voile. Il montre comment les stratagèmes féminins pour contourner les interdits témoignent de leur refus de l'exclusion. Résistant aux pressions quotidiennes de l'islam radicalisé, des femmes cherchent la voie d'un islam tolérant.
De 1989 à 1994, "l'affaire du foulard" a divisé l'opinion française. Pour les uns, en arborant leur foulard, ces jeunes musulmanes manifestent un prosélytisme inacceptable dans l'école laïque, pour d'autres, l'école de la République doit accueillir tout le monde et être facteur d'intégration. Les auteurs, tous deux sociologues, ont mené une enquête de deux ans dans des banlieues "chaudes", auprès des enseignants et des jeunes filles voilées. Cette enquête bouscule les idées reçues. Pour les auteurs, la passion soulevée par ce problème est un révélateur : si la République est menacée, ce n'est pas par le foulard, mais par les difficultés qu'éprouve la société française à opérer la synthèse entre égalité et différence, République et démocratie.
